訟卦：?【坎下乾上】

訟：有孚，窒惕，中吉，終兇。利見(jiàn)大人，不利涉大川。

訟，爭(zhēng)辯是訟於官，非內(nèi)自訟之。訟為卦，上乾下坎，上剛以制其下，則下情為之不堪，下險(xiǎn)以伺其上，則其智足以謀上，此訟之道也。內(nèi)隂險(xiǎn)，其奸足以害物，外強(qiáng)健，其力又足以濟(jì)奸，亦訟之道也。已險(xiǎn)能執(zhí)彼之短以為辭，彼健能為我之?dāng)扯磺嘣A之道也，故其卦為訟。

聖人設(shè)卦觀象，繫辭觀卦爻中有此象，便繫以此辭。今術(shù)家六壬卦，取貴人、天喜、祿馬、六親之類，其源皆出於此。此卦九二中實(shí)，有中孚之象。上無(wú)應(yīng)與，有見(jiàn)窒之象。坎為加憂，有惕之象。卦變剛來(lái)得中，有得中之象。上九過(guò)剛，居訟之極，有終極其訟之象。九五剛健中正，以居尊位，有大人之象。以剛乘險(xiǎn)，以實(shí)履陷，有不利涉大川之象。故其占為有孚信而見(jiàn)窒，能懼而得中則吉，終極其訟則兇。見(jiàn)大人則利，涉大川則不利，皆卦有此象，而繫以此辭。占者當(dāng)隨其所處，以為吉兇也。言占得此卦者，必情本真實(shí)，而不免見(jiàn)窒。一時(shí)或未能直，然訟非美事，必恐懼畏謹(jǐn)，如在已之枉，能伸即止，而不過(guò)於求勝，則既不傷身，又不費(fèi)財(cái)，吉之道也。如訟不知止，過(guò)於求勝，終極其訟，不但傷身，而又費(fèi)財(cái)，兇之道也。大人善於聽(tīng)斷，必見(jiàn)大人，然後可以求直，故利。行險(xiǎn)僥倖以取勝，是涉大川也。其理決難取勝，而所喪亦不為小，故不利。

彖曰：訟，上剛下險(xiǎn)，險(xiǎn)而健，訟。

說(shuō)見(jiàn)卦辭。

訟，有孚，窒惕，中吉，剛來(lái)而得中也。

易中卦變，見(jiàn)朱子卦變圖。凡一隂一陽(yáng)，二隂二陽(yáng)，三隂三陽(yáng)，四隂四陽(yáng)，五隂五陽(yáng)之卦，各有所自來(lái)。遯卦二隂四陽(yáng)，易中二隂四陽(yáng)之卦凡十四，皆自遯而來(lái)。此非易之本義，乃有易之後，聖人看得有此義，故特發(fā)一例爾。言此卦自遯而來(lái)，剛自三來(lái)而居二，柔自二進(jìn)而居三，是剛來(lái)而得中也。有得中之義，是以惕中吉。

終兇，訟不可成也。

程傳曰：訟非善事，不得已也。不可終極其事，極意於其事則兇矣，故曰不可成也。

利見(jiàn)大人，尚中正也。

程傳曰：訟者，求辯其是非也。辯之當(dāng)，乃中正也。故利見(jiàn)大人，以所尚者中正。尚中正，是大人自尚，不是人去尚他。

不利涉大川，入于淵也。

以剛乘險(xiǎn)，以實(shí)履陷，入于淵之象也，故不利涉大川。

象曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。

彼此違戾，訟之由也。若兩情相順，訟何由興？此天水違行，所以有訟之象。夫訟不興於訟之日，而興於作事之始。作事不預(yù)謀，此訟端之所由起也。故君子於其始而謀之，看事理有無(wú)違礙，人情有無(wú)違拂，終久有無(wú)禍患。凡其事之不善，而可以致訟者，皆杜絶之而不為，則訟端無(wú)自起矣。

初六，不永所事，小有言，終吉。

隂柔則才弱，居下則力微，故不能終極其訟。其象為不永所事，言不能久訟也。然當(dāng)訟之時(shí)，必有雀角之災(zāi)，而至於小有言。雖小有言，終得辯明，故吉。

不永所事，小有言，終吉，純是象占在外。

象曰：不永所事，訟不可長(zhǎng)也。雖小有言，其辯明也。

此只據(jù)理言，不本爻位言。訟非善事，不可終極也。終極其訟，縱使能勝，所損己多，而或不勝，禍茲及矣。其辯明，解終吉意。

九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無(wú)眚。

陽(yáng)剛為險(xiǎn)之主，是剛強(qiáng)而且險(xiǎn)狡也，故其志本欲訟。所幸者以剛居柔，得下之中，是不獨(dú)任乎剛，而有柔順得中者在。況所遇者九五，以陽(yáng)剛居尊，其勢(shì)亦不敵，故其象為不克訟。歸而逋逃，其邑只有人三百戶，蓋自處?kù)侗凹s之地，以示屈服之意也。茍猶據(jù)大邑，雖曰退伏，跡尚可疑，如都城百雉，足以偶國(guó)，豈能免於禍乎？占者如是，則可以免禍矣，故無(wú)眚。

象曰：不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。

歸逋竄，直說(shuō)下至患至掇方是。解其意，言九二不克訟，隨退歸而逋竄也。所以然者，蓋自下訟上，患之至乃自取也。

六三，食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無(wú)成。

六三隂柔則才弱，當(dāng)訟之時(shí)，亦不能訟，守舊而已。故其象為食舊德而居於貞，受侮於人，不免可危。然含忍不較，畢竟是好，故為終吉。以隂柔之才，使或出而從王之事，必?zé)o成功。

象曰：食舊德，從上吉也。

此傳不復(fù)粘訟說(shuō)，只舉食舊德一句，或從王事無(wú)成，俱帶了。惟或從王事無(wú)成，故只宜食舊德。惟只宜食舊，故或從王事無(wú)成。二句只是一意。言六三之食舊德，或從王事無(wú)成者，蓋三之才不足以有為，凡事惟主於上而已。一從其所為，則事可成而吉也。若不從上之所為，而欲自主，事必?zé)o成功矣。此三所以食舊德也。

九四，不克訟，復(fù)即命，渝，安貞吉。

九四剛而不中，剛則不屈於人，不中則所行失當(dāng)，故有訟象。以其居柔則不純，任乎剛而有退巽者在，故為不克訟而復(fù)就正理。渝變其心，安處?kù)墩蟆?fù)即命以事言，渝安貞以心言。曰復(fù)就正理，可見(jiàn)始之欲訟者非正理也。曰渝安貞，可見(jiàn)始之欲訟者非貞也。見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改，若四者可無(wú)愧矣。

象曰：復(fù)即命，渝，安貞不失也。

解吉字，此以理之得失為吉兇，非以事之禍福為吉兇也。

九五，訟元吉。

九五陽(yáng)剛中正，以居尊位，中則聽(tīng)不偏，正則斷合理，故曰聽(tīng)訟而得其平。占者遇之，訟而有理，必獲伸矣，故元吉。

象曰：訟元吉，以中正也。

即彖傳尚中正意。

上九，或錫之鞶帶，終朝三禠之。

上九以剛居訟極，剛則能訟，居訟極又能終極其訟。夫強(qiáng)辭足以?shī)Z正理，終訟無(wú)理而或取勝，世固有之，故有或錫之鞶帶之象。然理無(wú)終屈，人難常勝。得之既以終訟，失之亦不旋踵，故又為終朝而三見(jiàn)奪之象。或者，未必然之辭。三者不可得之甚，得之未必其果然，失之乃一朝而三褫。可見(jiàn)得之難而失之易，得者間一二，而失者常百千也。

象曰：以訟受服，亦不足敬也。

聖人為此語(yǔ)，以抑僥倖之小人也。