剝卦：?【坤下艮上】

剝：不利有攸往。

天時(shí)人事，相為表裏。隂陽消長，天時(shí)也。君子小人進(jìn)退，人事也。人事本於天時(shí)，然天時(shí)則在人事上見得。此卦五隂剝一陽，隂盛長而陽消落，故為剝。卦體隂盛陽衰，時(shí)固當(dāng)止。卦德坤順艮止，又有順時(shí)而止之象，故占者不利有所往。程傳曰：惟當(dāng)巽言晦跡，隨時(shí)消息，以免小人之害也。

彖曰：剝，剝也，柔變剛也。

本義，柔進(jìn)干陽，變剛為柔，蓋一陽在上，五隂在下，隂更進(jìn)去，干犯那陽，去那陽而居其位，則連那上面一陽都是柔了，是變剛為柔也。

變剛為柔，則純坤矣。盡是小人世界了，天下事有不可言者矣。

不利有攸往，小人長也。

只是卦辭本義五隂在下而方生意。

順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。

程傳曰：君子當(dāng)剝之時(shí)，知不可有所往，順時(shí)而止，乃能觀剝之象也。卦有順止之象，乃處剝之道，君子當(dāng)觀而體之。君子存心消息盈虛之理，而能順之，乃合乎天行也。理有消衰，有息長，有盈滿，有虛損，順之則吉，逆之則兇。君子隨時(shí)敦尚，所以事天。曰天行者，以見其為天運(yùn)也。

象曰：山附于地，剝；上以厚下安宅。

山附於地，取剝之象，似牽強(qiáng)，最難看。本義無說，程傳亦未明。依愚見，只是山附於地，地裂則山崩。山之剝，由於地有剝之象矣，故其卦曰剝。夫山之附於地，猶上之附於下也。地裂則山崩，下?lián)u則上危，故君上以之厚利其下民，以安固其居宅，生之而不傷，厚之而不困，節(jié)其力役而不敢盡，皆厚下之道也。山附於地，見剝之端；厚下安宅，防剝之道也。

初六，剝牀以足，蔑貞兇。

剝以牀取象，初是牀足，二是牀幹，四則人身矣。初、二禍未切身，猶可化以為善，故曰蔑貞兇。言必蔑貞始兇，若不蔑貞，猶未害也。剝牀以足，言始剝?nèi)椬阋病?/p>

象曰：剝牀以足，以滅下也。

程傳曰：以隂侵沒陽於下也。即本義剝自下起。

六二，剝牀以辨，蔑貞兇。

二比初，則又進(jìn)矣，故曰剝牀以辨。剝至牀辨，禍將及矣，然猶未也，故曰蔑貞兇。言若不蔑貞，猶未兇也，尚有望其為善之意。

象曰：剝牀以辨，未有與也。

自初及二，尚只二隂，故曰未有與，幸之也。

六三，剝之，無咎。

剝之是去其黨而從，正與卦名剝字不同。

彖義曰：衆(zhòng)隂方剝陽，三獨(dú)與上為應(yīng)，是小人中之君子也。如三者，雖得罪於私黨，實(shí)見取於公論，其義無咎矣，而利害之私何較哉？

象曰：剝之無咎，失上下也。

言其失上下四隂，而不與之同黨也。

六四，剝牀以膚，兇。

剝牀而及其肌膚，隂禍切身矣，故象傳曰切近災(zāi)。禍既切身，又復(fù)何為？故不言蔑貞，而直言兇。

象曰：剝牀以膚，切近災(zāi)也。

災(zāi)害己及其身，不可免矣。

六五，貫魚以宮人寵，無不利。

五為羣隂之長，故聖人開其遷善之門，言能統(tǒng)率羣隂，使循序而進(jìn)，如貫魚然，以受制於陽，如宮人之受寵於君，則君子既得蒙利，而已之身家亦因可保，無所不利也。

象曰：以宮人寵，終無尤也。

隂不剝陽，而反受制於陽，不但君子之利，小人之身家亦可保矣，故曰終無尤。自古小人害君子，未有不敗者，丁謂、章惇之徒可見也。

上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

剝之為卦，衆(zhòng)陽俱已剝落矣，惟有一陽在上，有復(fù)生之機(jī)。猶衆(zhòng)果俱已凋落，尚有碩大一果在上，不為人所食，有復(fù)生之機(jī)也。得此占者，若是君子而在上位，則澤必及下，而下共承載之，得輿之象也。若是小人而在上位，則必盡去君子，不但天下之人無所覆庇，而小人亦失其庇，是自剝其廬也。自古小人害君子，未有不禍天下國家與其身者，侯節(jié)、曹覽、李林甫、丁謂、蔡京之徒可數(shù)也。

蒙引曰：易固為君子謀，然其為君子謀者，亦所以為小人謀也。觀小人剝廬之辭可見。蓋道理自是如此，天地間豈可一日無善類哉？不然，人之類滅矣。可見聖人非姑為是，抑彼以伸此也。

象曰：君子得輿，民所載也。

言其象為君子得輿者，蓋居上，澤及於民，民從於下，承載之若車輿者然，故曰得輿。

小人剝廬，終不可用也。

言小人剝廬，則天下之事已去，不可復(fù)為矣，故曰不可用，猶十年勿用之說。

通典說不可用，只是說小人自失其廬，與此說不同。