大畜：?【乾下艮上】

大畜：利貞，不家食吉，利涉大川。

大畜之義有三：艮畜乾，大者畜也，是一義；所畜者乾，又畜之大，是一義；內(nèi)乾剛健，外艮篤實輝光，日新其德，為畜之大，是一義。本義：大，陽也。是解大字。不及大者畜，遽及所畜之大者，以大者畜之義自明，無待於解釋也。又畜之大，此大字指陽；日新其德，為畜之大，此大字不指陽。

卦辭利貞，不家食吉，利涉大川，程傳俱承大畜說。彖傳本義以卦變、卦德、卦體釋之，似於大畜不相涉，看來不是。今當(dāng)兼用卦名、卦變、卦德、卦體解，但大畜不可專就學(xué)問說。程傳曰：在人有學(xué)術(shù)道德充積於內(nèi)，乃所畜之大也。凡所畜聚皆是，今當(dāng)用之。凡人之畜學(xué)問，如所謂多識前言往行以畜其德是也。畜天下之人，如六四童牛之牿，六五豶豕之牙是也。又如畜天下之財貨以備國家之用，亦畜也。而皆不可不正。不家食吉，利涉大川，只就學(xué)問之畜上說。

人之所畜非一，而皆不可不正。畜學(xué)不正，則為異端曲學(xué)；畜人不正，則德不足以服人；畜財不正，則為貨悖而入。故凡有所畜，皆不可不正。況此卦之變，自需而來，九自五而上，以卦體言，六五尊而上之，以卦德言，又能止健，皆有正之象也，故其占利於正。所畜既大，則當(dāng)出為時用，況卦體六五之君，尊尚其賢，又可為之機也，故不食於家而食於朝，則可行其道而吉矣。所畜既大，其才猷學(xué)術(shù)必能康濟時艱，況卦體下應(yīng)於乾，為應(yīng)乎天，所謂一心合天，則何事不濟？故其占利涉大川，言當(dāng)濟天下之險難，如漢平、勃之安劉，唐郭子儀之再造唐室是也。

彖曰：大畜，剛健篤實輝光，日新其德。

剛健則不屈於物欲，不安於卑下，而有日進之幾；篤實則踐履誠恪，而不涉於虛妄；輝光則德義日彰，而不入於暗昧。內(nèi)外合德，此所以日新其德，而為畜之大也。

彖傳釋卦名義，只用卦德，不用大者畜、所畜者大之義。

剛上而尚賢，能止健，大正也。

剛自下而上，茍非大正，則德不稱其位矣。六五尚賢，若非大正，則讒色得以問之矣。止健，若非大正，則自反不直，不足以服人矣。故曰：非大正不能。

不家食吉，養(yǎng)賢也。

以卦體六五言，有養(yǎng)賢之君，則賢者得行其道矣，故不家食，吉。

利涉大川，應(yīng)乎天也。

亦以卦體言。六五下應(yīng)於乾之九二，是應(yīng)乎天也。一心合天，則何事不濟？故利涉大川。

天即理也，應(yīng)天只是事合乎理，不如同人之乾行，亦不如需之乘木。

象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。

天如彼其大也，乃在山之中，而為所畜之大，故其卦為大畜。君子體斯象，以為孤陋寡聞，則德業(yè)無由盛，所畜之大，必自多聞多見而來也。於是多識前古聖賢之言與行，而因言以察其心，考跡以觀其用。於是以身體之，以心驗之，必使古人之言行為巳之言行，其德於是而畜積焉。多識前言往行，是知意。以畜其德，這裏是行意。

初九，有厲，利己。

乾之三陽為艮所止，故內(nèi)卦之乾取為人所止為義，外卦之艮取止人為義。初九為六四所止，其勢必不可進，故戒以往則有危，利於止而不進。識時知勢，君子所尚，反是未有不敗者，然後知聖人作易，開物成務(wù)之精意也。

象曰：有厲利己，不犯災(zāi)也。

此解利己，言往則犯災(zāi)也，己則不犯災(zāi)也。

九二，輿說輹。

九二為六五所畜，與初九同。然二之處中，賢於初九，故能自止而不進，為輿說輹之象。

蒙引曰：輿說輹與小畜輿說輻不同。輻，車輪之轑，凡三十條者也。輹，車上伏兎，蓋所以承輻者也。小畜之說輻，所說者重，久住之計也。大畜之說輹，所說者微，暫止而可旋起者也。

象曰：輿說輹，中無尤也。

猶履九二象傳中不自亂也。例言二之所處，在下體之中，是以能說輹而無尤也。

九三，良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛(wèi)，利有攸往。

良馬指誰，指九三也。逐逐誰，逐上也。蓋九三與上九居相應(yīng)之位，在大畜之時，宜乎相畜。然三以陽居健極，健極則難畜矣。上以陽居畜極，畜極則不畜矣。又皆陽爻，彼此同德，故上不畜三。三逐上而進，如良馬之相逐而行也。然以陽居陽而過乎剛，不無銳進之嫌，故占者利於艱難。其心正固，其事日閑，輿焉圖其所以行者，日閑衛(wèi)焉圖其所以自防者，則事皆萬全而無傾覆之患矣，是利有攸往也。

程傳曰：輿者，用行之物。衛(wèi)者，所以自防。當(dāng)自日常閑習(xí)其車輿，與其防衛(wèi)，則利有攸往矣。

象曰：利有攸往，上合志也。

言上九與三皆是陽爻，與三合志而不相畜，所以利於往也。

六四，童牛之牿，元吉。

六四與初九乃相應(yīng)之爻，當(dāng)大畜之時，是初乃其所畜者。初之惡始生於下而尚微，猶童牛也。人之惡當(dāng)其微而止之，為力則易，及其盛而後止，難乎其為力矣。六四當(dāng)初之惡方微而止之，猶童牛而加之牿也。止惡於方微之時，我不勞而彼無傷，不但吉，大善之吉也。

象曰：六四元吉，有喜也。

程傳，甚好，當(dāng)玩止惡於微小之前，則大善而吉，不勞而無傷，故有喜也。

六五，豶豕之牙，吉。

豕性剛躁，而其牙甚猛利，牙不可制，惟豶去其特，則其牙雖存，而剛躁自止，牙亦不為害。天下之惡巳熾，徒欲以力制之，雖嚴(yán)刑峻法，未見其能止也。惟操得其機，事得其要，則道之斯行，止之斯戢，力不勞而事集其用，若豶豕之牙也。六五以柔居中，故能如此，故其象猶豶豕之牙，天下之惡可止，故吉。然為力頗難，不若初之易，故不言元。

象曰：六五之吉，有慶也。

程傳曰：在上者不知止惡之方，嚴(yán)刑以敵民欲，則其傷甚而無功。若知其本制之有道，則不勞無傷而俗革，天下之福慶也。

慶重於喜，喜止於一身，慶及於天下。四臣位，故以一身言，而曰有喜；五君位，故以天下言，而曰有慶。

上九，何天之衢，亨。

此爻據(jù)畜道上說，不復(fù)粘著止惡矣。

上九居畜之極，畜極而通之時也。故其象曰何天之衢，言其通達之甚也。呂尚當(dāng)窮時，屠而市不利，入而見棄於室人；韓信未遇時，寄食於漂母，受辱於胯下，可謂畜之極矣。及其畜極而通，呂尚則興於渭水，相武王伐紂而有天下；韓信則遇漢高祖，誅秦蹙項以定天下，真所謂何天之衢也。

何天之衢是象，亨是占。

程傳，天衢，天路也。虛空之中，雲(yún)氣飛鳥往來，故謂之天衢。

象曰：何天之衢，道大行也。

言其道大行於天下也。此解何天之衢意。