[欽定四庫全書*易經(jīng)存疑卷四

明林希元撰

觀卦：?【坤下巽上】

觀：盥而不薦，有孚顒若。

觀者，乃以中正示人，而為人所仰也。盥而不薦，有孚顒若者，亦以中正示人，而為人所仰也。蓋聖人教人為觀也。九五居上，四隂仰之，是以中正示人，而為人所仰也。此即中庸所謂脩身則道立，太極圖所謂立人極，書之皇極，詩之儀式，刑文王，萬邦作孚也。祭祀無不致其誠敬者，盥是方用事之初，薦是既用事之後。方用事之初，誠敬方殷；既用事之後，便都過了。但盥手而不用以薦，是常持誠敬，如盥之意常在，不使過也。

盥將以薦，豈有不薦之理？曰：盥而不薦，特以明敬常在之意爾。盥者，致其潔清也；不薦者，不輕自用也。

蒙引曰：致其潔清而不輕自用，是影此意，說向為觀上去。致其潔清而不輕自用，依傍盥而不薦解，是致其潔清而不輕用出。輕用出，則誠敬便過了，即是持這誠敬，如盥之意常在也。要其實，只是君子之心常存敬畏爾，君子敬而無失也。語録：或問：聖人在上，視聽言動當(dāng)為天下法而不敢輕，亦猶祭祀致其潔清而不輕自用否？曰：然。盥而不薦，就祭祀上說，則有孚顒若，亦是就祭祀上說。為觀之意，則在言外，亦猶舍逆取順，失前禽也。例：孚信在中，而顒然可仰，自為觀上說，是有以中正示人，而為人所仰也。盥而不薦，即所以中正也。程子曰：敬而無失，所以中也。

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。

九五居上，其下四隂仰之，故曰大觀在上，言大觀而在上位也。大觀因五字而生，五為君位，故曰大觀。順者，慈祥愷悌，溫和恭敬，如堯之允恭克讓，舜之溫恭允塞，文王之徽柔懿恭也。巽者，善通人情，酌物理，隨物付物，因時制宜，而得其中。不偏不倚，動而世為天下道，言而世為天下則，行而世為天下法也。中正就為觀上說，則自一身以及於庶政，如中庸所謂三重是也。

大觀在上以位言，巽順中正以德言。

巽順是天德，中正是王道。

觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。

此以其效，言盥而不薦，以中正示人，而為人所仰也。下觀而化，下之人仰之，亦歸於中正也。

觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設(shè)教而天下服矣。天之所以為觀者，不外春夏秋冬之四時而已。四時各循其序而不忒，而其所以不忒者，在人有不可得而測焉，是則天之神道也。故曰：觀天之神道而四時不忒，四時不忒即天道之神也。設(shè)教為觀也，神道不可測也。凡以言設(shè)教則有聲音，以事設(shè)教則有形跡，皆得而則也，非神道也。聖人設(shè)教，誠於此，動於彼，不以言，不以事，無聲音，無形跡，不可測其端倪，窺其朕兆，亦猶天道之神不可測也，故曰神道設(shè)教。蓋其不顯之德，篤恭之妙，與上天之載無聲無臭者同一機，其動靜之妙，丕變之機，有非人所能測識者，是則所謂神道設(shè)教之實也。天下服是神道設(shè)教之效，不與四時不忒對。

蒙引曰：即是下觀而化之極至處。

象曰：風(fēng)行地上，觀；先王以省方觀民設(shè)教。

風(fēng)行地上，經(jīng)歷踰閲，無遠(yuǎn)弗屆，猶先王巡歷天下以觀民俗也，故其卦為觀。先王巡省方國，所至問百年者就見之，命太師陳詩以觀民風(fēng)，命市納價以觀民之好惡，即省方觀民也。省方以觀民，隨因民俗以設(shè)教，如齊之末業(yè)教以農(nóng)桑，衛(wèi)之淫風(fēng)教以禮別，奢如曹則示之以儉，儉如魏則示之以禮，使天下同歸於中正之道也。

初六，童觀，小人無咎，君子吝。

童觀者，童子之觀，不能及遠(yuǎn)也。初在下，若非隂柔，亦有致身之資，無自有童觀之象。惟隂柔在下，則既無自致之資，又處絶遠(yuǎn)之地，故有童觀之象。占者遇之，若小人則無咎，若君子則可羞也。蓋小人細(xì)民，身居草野，不能遠(yuǎn)見，乃其常分，不足謂之過，故無咎。君子以天下國家為事，而如是焉，是可羞也。

象曰：初六童觀，小人道也。

童觀乃小人之分，故曰小人道也。

六二，闚觀，利女貞。

古者男子生，桑弧蓬矢以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故雖身居一室，而天下之事無不周知，乃大人之大觀也。六二以隂柔之質(zhì)，居下卦之中，則其見不能及遠(yuǎn)也。天下之事有遺於見聞之外者多矣，故其象為闚觀。自門內(nèi)而觀門外，女子之觀也，故利女子之貞。丈夫得之，則可羞矣。二之闚觀，雖由居內(nèi)，實本於隂柔。若以陽剛居之，亦不害乎獨居一室而能知天下事，無由有闚觀之象矣。

象曰：闚觀女貞，亦可醜也。

以丈夫言，本義有解。

六三，觀我生，進退。

六三於爻義無取，只就位上說道理，以六三居下之上，可進可退之時也。其不取爻義者，毋亦以三隂柔，不中不正，無德可稱，欲就此爻取義，則初上兩爻巳是不好，此不復(fù)取爾。

觀已所行之通塞，以為進退。量自家出去，能成得天下事，是所行之通也，則從而進。量自家出去，成不得天下事，是所行之塞也，則從而退。其進其退，惟當(dāng)取決於已，而不在人也。漢高帝欲興禮樂，魯兩生不肯行，知漢高不足與興禮樂也。劉先主欲興復(fù)漢室，諸葛孔明從之，知先主猶可與有為也。范增不知項羽之不足與有為，而從之以取天下。楊龜山不知蔡京之不足與有為，而欲維持天下事。可謂不善審於進退，而失此爻之義矣。

此爻楊誠齋云似漆雕開，仕蒙引亦以德學(xué)為說，似大深。蓋此爻只就目前進退上說，初不及德業(yè)也。

象曰：觀我生進退，未失道也。

審已之所行以為進退，故未失道。若范增、楊龜山，可謂失道矣。

六四，觀國之光，利用賓于王。

六四所居之位，切近於五，則大君之道德達之，而為邦國之光者，皆得以目擊其盛，觀國之光也。占者得之，巳仕者則宜朝覲於君，未仕者則宜應(yīng)時而仕，故曰利用賓于王，言為王所賓禮也。

象曰：觀國之光，尚賓也。

解：觀國之光，言其志尚作賓于王朝也。

九五，觀我生，君子無咎。

此爻純是占。君子，指九五。蓋九五以中正示人，為人所仰者，是則君子之道也。占者觀我生之所行，若合於君子之道，則足以觀示天下而無咎矣。與比卦辭相似。

象曰：觀我生，觀民也。

此是夫子教人觀我生處。蓋民俗之善惡，由君德之得失。君德之得失，其效必徵諸庶民。故觀我生者，必并民俗而觀之，然後已之得失，可得而見。徒觀之巳，而不觀之民，其得其失，曷從而知之？此爻辭曰觀我生，象傳以觀民發(fā)其意，非爻辭本無，而聖人加之也。

上九，觀其生，君子無咎。

觀我生，乃爻為主，占者為賓也。我，占者自我也。觀其生，其字亦是指占者，但是別人說他，以占者為其爾，是占者為賓，而他人為主也。

象曰：觀其生，志未平也。

本義云：雖不得位，未可忘戒懼。蓋危者使平，易者使傾，易之道也。