兌卦：?【兌下兌上】

兌：亨，利貞。

一隂進乎二陽之上，如何為喜之見乎外？蓋隂本居下，今自下而進，越居乎陽之上，隂得乘陽，非其所望，是以喜也。大傳：說萬物者，莫說乎澤。故兌之象為澤，澤，止水也。坎象為水，坎卦下一畫是隂，變而為陽則為兌，是坎水而塞其下流，乃止水也，故亦為澤象。程傳：兌，說也。能說於物，物莫不說而與之，是以致亨。然說之道，利於貞正，非道求說，則為邪諂而有悔咎，故戒以利貞也。本義用彖傳意解。

愚按：程傳之解，更似潔淨。方西樵先生約說用之，不為無見。然彖傳、本義之說，似不可廢，今宜兼用。蒙引說易，多有似此者。

文王繫兌之辭，謂兌以說物，本有亨道。況此卦之體，二、五二爻皆以剛而得中，又有致亨之道，故其占當得亨通。非道求說，則為邪諂而有悔咎。況此卦之體，三、六二爻皆以柔而居外，又有不正之嫌，故占者利於貞正。兌亨之後，不忘利貞之戒，聖人之情可見矣。

彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！

剛中而柔外。若依蒙引剛中字輕，則聖人用剛中二字虛了。若依本義剛中故說而亨，柔外故利貞，則彖傳已遺了亨字，剛中二字亦無所屬。依愚見，當依程傳說陽剛居中，中心誠實之象，柔爻在外，接物和柔之象，故為說而能貞也。依此說，則說以利貞之意皆有所自。彖傳剛中柔外四字俱不虛矣。天理人心，正而已矣，故說以利貞，則順乎天而應乎人。必言應人者，說道關乎人，天人之理一，故言人而并及天也。說以先民者，有道以說之，使民欣說相先以趨事而不憚勞也。蓋好逸惡勞，人情之常，勞民之事，本非民所說。若營不急之務，如魯莊公築臺于郎、于薛、于杏，秦始皇築長城、阿房以役民，則民胥讒作慝矣。惟夫事之不容已者，如鑿池築城以防寇盜，為臺為沼以察氛祲、時觀遊，以是而役其民，民必思夫上之興作也，事非得已，下之趨事也，職分當然，皆欣歡悅樂，相先以趨事而不憚難矣，故曰說以先民。孟子曰：文王用民力為臺為沼，而民反懽樂之。此說以先民也，即孟子以逸道使民之意。

民忘其勞，根源在說以先民上。說以先民，民既說之，自忘其勞矣。民若不說，雖欲民忘勞，不可得也。說以犯難者，有道以說之，使民欣歡勇往，直前以犯難也。蓋好生惡死，人之常情。若好大喜功，如秦皇、漢武，北擊胡，南擊越，使數十萬生靈死於沙漠瘴厲，則民驚懼讎怨，有不說者矣。惟夫四夷交侵，寇賊竊發，戕賊我邦家，殄害我生靈，於是溫詞正義，褒賞激勸，驅其民以防患禦寇。民必思曰：除暴止亂，人君之道；尊君親上，庶民之職。況上之使我，本為民除害，非欲殺我也，皆欣歡而樂於効死矣。故曰說以犯難，即孟子以生道殺民之意。民忘其死，根源在說以犯難上。民若不說，雖欲民忘死，不可得也。民勸矣哉！民勸，即是民忘其勞。民忘其死，此所以為說之大也。說之大，是即上文而贊之。

象曰：麗澤，兌。君子以朋友講習。

講習者，講而又講，所謂已精而益求其精也。必以朋友者，以我之所見而資乎彼，以彼之所見而資乎我，如兩澤相麗，互相滋益也。只是致知之事，大學傳所謂道學是也。

初九，和兌，吉。

以陽爻居說體，其說也正，不失之邪媚也。處下則不失於上求，無應則不失於私繫，故為和悅。發而皆中節謂之和，悅之以道而不失節，是和悅也。以和而悅，外不失人，內不失已，吉之道也。

象曰：和兌之吉，行未疑也。

疑，礙也。言無疑礙也，即行無不得。所以然者，以居兌之初，其說也正，故行無所疑礙也。

九二，孚兌，吉，悔亡。

九二以陽居隂為失其正，不免有妄說之悔。然有剛中之德，是有誠心者也。占者有孚而說，有其誠心，則誠能動物，人無不說，悔其可亡矣。蓋中重於正，因中可以求正也。

象曰：孚兌之吉，信志也。

信志只是誠心。解，孚，兌。

六三，來兌，兇。

隂柔不中正，妄說者也，為兌之主。又善悅人者，上無所應，而反來就二陽以求說，則求非其類。所謂未同而言者，在己既失其道，在人未必我應，故兇。

象曰：來兌之兇，位不當也。

只是不中正。

九四，商兌未寧，介疾有喜。

九四上承九五之中正，下比六三之柔邪，欲從三則慮失五，欲從五又慮失三，於是籌度二者之間，求其所從之人而未能有定，故曰商兌未寧。然九五中正，六三柔邪，其為人既有邪正之分，而九四陽剛，是素能守正之人，故能介然守正而疾惡柔邪也。如此則有直諒多聞之益，而無便辟善柔之損矣，故有喜象占如此。其象如此，其占亦如此，與旅六四同。

象曰：九四之喜，有慶也。

有慶是解喜字。無便辟善柔之損，而有直諒多聞之益，是有慶也。

九五，孚于剝，有厲。

?九五之德、之時、之位，與其所比之人，實有聽信小人之幾，故繫辭聖人為之設戒曰：孚于剝，有厲。是知吉兇無門，惟人所召，君天下者尤不可不謹也。

象曰：孚于剝，位正當也。

正，謂剛健中正。當，謂居尊位。惟位正當，故自恃其聰明富貴，密近小人，以為不能害己，而一於聽信。明皇之於李林甫，德宗之於盧杞是也。

上六，引兌。

上六成說之主，卦之所以為兌者也。況又以隂居說之極，是善於為說也，故為引兌。是欲引下二陽相與為說者，然不能必其從否。故繫辭聖人於九五為之致戒，於上六不言其吉兇。

象曰：上六引兌，未光也。

貶之之詞。夫與人同歸於善，君子莫大之善也。上六相引以為不善，其道奚光哉？