蹇卦：?【艮下坎上】

蹇：利西南，不利東北；利見大人，貞吉。

《本義》：蹇，難也。

又曰：足不能進，行之難也。明其為行之難也。蹇字從寒從足，足所以行，故蹇為行之難。見險而止，即足不能進，行之難也。此皆明卦之所以為蹇。

卦名為蹇，取卦德見險而止之象。凡人之居於險阻而不得有行者皆是。

東北險阻，又艮方也，是二義。東北險阻，以天下大勢言。又艮方是就卦上取，乃文王後天之卦。

方在蹇中，不宜走險。如戰國諸侯西有強秦之患，乃自相攻伐；劉備北有曹操之難，乃恥關羽之沒而伐吳；漢後主之時，國勢既弱，乃連年出師北伐：皆在蹇而走險也。如沛公入關而見羽鴻門，就漢中之封而不攻羽，乃蹇而不走險也。

陽進則往居五而得中，蓋卦自小過而來，陽本居四，今則進居於五，而得上體之中，是進而得其所安，有平易之義，故利西南。得所安，猶云安從坦道。退則入於艮而不進，其退為誰？指九三也。九四進而居五，則九三為退，三雖不退，以四之進觀之，則為退矣。退則入於艮而不進，東北艮方，正卦中所忌也，故不利。利見大人，占者若是在下之人，則大人當兼德位說；若是在上之人，則大人專以德言，如劉先主之於孔明，唐肅宗之於郭子儀也。

彖曰：蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！

言蹇之義難也。卦之所以為蹇者，蓋此卦之德。坎為險而居乎上，險在前也；艮為止而居乎下也，險而能止也。見險而能止，則不陷於險矣，其知大矣哉！見險而止，與能止不同。見險而止，是勢不得不止，止不在我也；能止，是可止而止，止在我也。加一能字，所以贊其知也。

釋卦名義而因贊其美，所以勸也。

蹇，利西南，往得中也。

言蹇利西南者，以此卦之變，陽自四進而居五，得上體之中，是平易之地也，故利西南。

不利東北，其道窮也。

其道窮，是解不利，其義自卦變來。猶需卦彖傳往有功，解利涉，其義自兩象來。言不利東北者，以此卦之變。九三退則入於艮而不進，艮方是其所忌也，故其道窮而不利也。

九三非卦變，亦謂之卦變者，因四進居五而得也。

利見大人，往有功也。

蒙引往有功是本卦體，有大人之象。若作虛說，則下文貞吉卻是本卦體，今但得依其說。

當位貞吉，以正邦也。

言卦之六爻，陽則居陽，陰則居陰，而各當其位，正之義也。故能貞則可以濟蹇而得吉，又由是可以正邦，不但濟險而已也。正邦又是推出一步。

蹇之時用大矣哉！

言蹇之時，必往西南，不利東北，必見大人必正，然後其蹇可濟，則其時用不亦大哉！

象曰：山上有水，蹇，君子以反身修德。

山既險阻，上復有水，難以措步，蹇之象也。行有不得，人之蹇也。君子以之反身修德，自有失而致之乎？有則改之，無則加勉，如是而修焉，將見在邦必達，在家必違，而蹇可濟矣。

初六，往蹇，來譽。

初六當蹇之時，往則險在前也。險而不能進，蹇也。不往而來，則有見幾知時之知，是有譽也。

隆山李氏曰：古人生居亂世，無官守之責，類皆高蹈遠引，以待天下之清。卒之身名俱高，傳播萬世，夫是之謂往蹇來譽。與夫履富貴而蹈危機，以致身名俱仆，為後世之指笑者，有間矣。

象曰：往蹇來譽，宜待也。

此發明來譽之意，謂初六往蹇來譽之時，非謂其勿往也，謂宜待時而往也。無夫子此說，初幾為無用之廢人矣。

六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。

六二柔順中正，是靖恭忠藎之士，君臣之義，纒綿固結於其心者也。上應九五而在險中，君在難也，故能不避萬死一生之難以求濟之，是為蹇而又蹇，初不為一身之謀也。諸葛孔明曰：臣鞠躬盡瘁，死而後已，至於成敗利鈍，則非臣之明所能逆覩也。其二之謂歟？

匪躬之故，是言不為一身之謀。蒙引云：所以蹇而又蹇者，初非以其身之故。似是人疑為一身謀，方爾蹇蹇，故如此解之，似乎不通。世豈有為身謀而蹇蹇者耶？其為身謀而不蹇蹇者，皆是也。

象曰：王臣蹇蹇，終無尤也。

此以明忠臣義士之心也，與大過上六象傳同旨。

九三，往蹇，來反。

此爻以六四參看，頗難。九三陽剛，只云來反，不許往濟。六四陰柔，則云來連，許其往濟，又連九三，皆許之，何也？蒙引謂三與四乃上下體之別，又謂三在險之外，四則入於險，故其象不同，似未透徹。依愚見，六四位近九五，乃近君大臣。三居下體，無位，是不當事任之人。聖人不許三而許四，又并三而許之者，四居可為之位，其勢足以有為；三居無位之地，自不能為。必待四之連引，然後足以有濟爾。

象曰：往蹇來反，內喜之也。

此是象傳之意，爻中未必有此意。言九三當蹇之時，反就二隂內之，初二、二隂亦喜其來，本義因此就下箇得其所安。

六四，往蹇，來連。

六四既連於九三，合力以濟，則是亦欲往而非來者矣。曰往蹇來連，何也？往者獨往也，來者欲人俱往也。上九往蹇來碩亦然。

象曰：往蹇來連，當位實也。

此明來連意。當位指六居四，實指九三言。四以六居四為得其正，九三陽爻為實，以六四之正而遇九三之實，所以為來連以共濟也。

九五，大蹇，朋來。

九五君位，其蹇也，國家治亂所關，宗社存亡所係，非他人?常之蹇也，故為大蹇。然居尊而有剛健中正之德，居尊則名位爵祿足以奔走天下之士，有剛健中正之德則道德仁義足以固結天下之士，故必有朋來助之，將見智者獻其謀，勇者效其力，而蹇將必有濟矣。

九五與六二為應，六二是匪躬之臣，本義不取與五共濟，而取諸明來者。蓋九五之大蹇，非一人之力所能濟，二之陰柔，又難與共濟，五之中節，又足以廣致天下之羣賢，故濟蹇不無望於六二，而次於羣朋者，此也。

九五，大蹇，明來而無吉利之占。程傳謂六二才弱，不足以濟。本義不取六二爻義，似不用其說者。依愚見，蹇卦五爻皆在蹇中，而未出乎險，故聖人未許吉利之占。上六居蹇之極，將出乎險，故許其來碩吉，利見大人。蓋否極則泰，物極則反，雖云人事，亦天道也。上六，程傳說亦好。

象曰：大蹇朋來，以中節也。

天下之難方殷，非聖賢之才莫能濟，而五剛健中正之德，適合濟蹇之用，是中節也。惟其如是，故在大蹇之中，而有朋來之助。不然，則為豎子不足謀，天下之賢有望望而去者矣。

上六，往蹇，來碩，吉，利見大人。

此爻本義已在卦極，往無所之，益以蹇耳。蒙引有疑，委可疑。按自初至四，皆未在卦極，而亦往蹇，何也？六四來連，九三合力以濟，九五有朋來之助，皆不得吉利，而上六吉利，又何也？依愚見，上六往蹇，以在蹇之時，與三四同。其有吉利之占，則以居卦之極，為出險之時爾。但本義當時必有所見，今未能知，姑記於此，以俟知者評焉。

本義云來就九五，就象上解。又云利見大人，指九五，就占上說。

象曰：往蹇來碩，志在內也。利見大人，以從貴也。

志在內，雖有所指，而未明言其為五，以從貴始明言之也。以從貴不作推本說，如比卦外比於賢以從上例。

易經存疑卷五

<經部,易類,易經存疑>