家人：?【離下巽上】

家人：利女貞。

此卦所以名家人者，以九五、六二內外各得其正也。人而不仁則非人，國而不治則不國，家而不齊則非家。九五、六二內外各得其正，則為家矣。此家人所由名也。

莫難化者，婦人家之離，必起於婦人。故占家人之卦，利於女貞。非止正其女也，先正其女也。女正，則男之正易易爾。女貞如何？閨儀必肅，饋事必慎，必孝舅姑，必順夫主，必和家衆，必睦宗姻，不生讒妬以間夫之骨肉，不預外事以貽夫之禍患，凡有數端，不止中饋一事也。

所正雖在女，所以正之者則在丈夫，蓋主家之人也。舜之刑于二女，文王之刑于寡妻，皆女貞之義也。下至庶人，莫不皆然。

彖曰：家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。

彖傳以卦體九五、六二釋卦辭利女貞之義，言家人之利女貞者，蓋此卦之體六二以隂居隂而得其正，女之正位乎內也。九五以陽居陽而得其正，男之正位乎外也。男女正乃天地之義，此家人所以利女貞也。

男女正，何以為天地大義？蓋矢以陽而居乎尊，地以陰而居乎卑，一尊一卑，定分不易，天地之大義也。男以陽而正位乎外，女以陰而正位乎內，一內一外，定分不易，此義即天地之大義也。蓋男女居室之間，而內外之界限攸存；夫婦配合之際，而尊卑之名分以立。實有根陰根陽之不可易，根天根地之不容己者，故曰天地之大義。蒙引謂亦猶云陰陽之大義也，亦是，但欠明白。一說男正位乎外，猶天位乎上；女正位乎內，猶地位乎下，意太淺無味。

家人有嚴君焉，父母之謂也。

此就以二五當父母言。家門之中，恩常掩義，治家之道，以嚴為主。一家之人，必有嚴威儼恪者為君，以主宰於上，然後一家之政，由是而振舉。嚴君為誰？九五、六二，父母之謂也。蓋九五以陽而主乎外，父之象也；六二以陰而主乎內，母之象也。父以陽居陽，正位乎外，必能正身率物，而主一家之外政，固嚴君也；母以陰居陰，正位乎內，必能正身內助，而主一家之內政，亦嚴君也。故家人嚴君，舍二五不足以當之；家人嚴君，見有利貞之義。

父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦而家道正，正家而天下定矣。

此以卦畫推之，見其有父子、兄弟、夫婦各正之義，亦所以盡家人利女貞之義也。

一家之中，父子勢分，最為隔遠。此卦上九以陽居上，初九以陽居下，二爻相去隔遠，故為父子之象，而上上初下，父父子子之各正也。比肩為兄弟，此卦九五以陽居上，九三以陽居下，二爻相去不遠，有比肩之象，故為兄弟，而五上三下，兄兄弟弟之各正也。相配為夫婦，此卦九五與六四以陰陽為夫婦，九三與六二以陰陽為夫婦，而五上四下，三上二下，夫夫婦婦之各正也。正家而天下定，猶云人人親其親，長其長，而天下乎？不作正家之效說，此卦彖傳與他卦不同，不釋卦名，只以二五二爻發明利貞之義，蓋必男女、父母、父子、兄弟、夫婦備，然後成一家。雖不明釋卦名，然其所以為家人者，亦於此可見矣。此一例也。

象曰：風自火出，家人；君子以言有物而行有恒。

風自火出，猶風化自家而山也，故其卦為家人。君子體此象也，謂家之本在身，修身之道，言行而已。故以言則有物，無虛言也；以行則有恒，始終不變也。先行其言而後從之，未行而言，斷必行之，言有物也；久於其道，立不易方，行有恒也。如是則身正，身正則家齊，而風化之本端矣。

初九，閑有家，悔亡。

初九以陽剛處有家之始，有家之始，義當防閑。初九剛陽，又能防閑，是當有家之始，能立紀綱法度以防閑之。凡一家之尊卑、長幼、內外、親疎、貴賤，皆有箇法度以為之持循，則一家之人皆守其約束條敎，不至於害義傷恩矣，故悔可亡。此爻純是占。

有家之始，法度未立，衆志不一，自不能無越禮犯分處，故有悔。必能防閑之，始可亡爾。程傳曰羣居必有悔，以能閑故亡是也。蒙引謂亦九三悔厲吉之意，覺未是。豈閑有家者，其初皆必有悔，待後始能亡之耶？

象曰：閑有家，志未變也。

言有家之始，人心未變，正好防閑之時也。待人心既放，然後從而防閑之，難乎其為力矣。此與大畜初九童牛之牿同意。

六二，無攸遂，在中饋，貞吉。

六二柔順中正，女之正位乎內者也。故他無所遂，而所遂者，惟在乎中饋爾。夫陰必從陽，女必從男，天地之大義也。故地道無成，而代有終，以順為正，婦之道也。婦人而有攸遂，則妻反夫綱，而奪夫之權矣。故家中凡百事務，皆不敢自專，一聽命於丈夫，而其所職，惟中饋之事而已。蓋必精五飯，幕酒漿，縫衣裳，奉祭祀，孝舅姑，順夫子，其所為者，皆職分之所當為，自此之外，一毫不敢預也。無攸遂，在中饋六二之貞也。占者如之，則男女各正，家人其宜，風化自此而出矣，故吉。

象曰：六二之吉，順以巽也。

此釋吉義。言六二之吉，是柔順以巽，從乎人而不自主事也。順以巽，只是無攸遂在中饋意。

九三，家人嗃嗃，悔厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。

九三以剛居剛而不中，治家過剛者也。治家過剛，人情不能堪，有睊睊胥讒，衆口嗷嗷之意，故為家人嗃嗃之象。夫家門之內，以恩為主，威嚴之過，於人情不能無傷，未免有悔而可危。然法度沿之以立，家道齊肅，人心祇畏，猶為家之吉也。若一於慈祥，而恩勝義致，使婦子嘻嘻然而笑樂之無節，則家範不立，法度必虧，家道於是乎壞矣，故曰終吝。

象曰：家人嗃嗃，未失也；婦子嘻嘻，失家節也。

未失解吉字，失家節解，終吝。

六四，富家，大吉。

陽主義，陰主利。六四以陰居陰，是善營利之人也。在上位，或襲父兄之餘資，或有意外之財帛，是有致富之勢也。故能致富其家，如陶朱、猗頓之流也。禮義生於富足，故其占大吉。

象曰：富家大吉，順在位也。

大意已見上。順在位，即本義以陰居陰而在上位也。

九五，王假有家，勿恤，吉。

九五剛健中正，下應六二之柔順中正，是以聖賢之君而得聖賢之后，如周文王之得后妃也。王者以是至於其家，則上可以配至尊而主宗廟，下可以宜家人而刑邦國，勿用憂恤而吉可必矣。蒙引夫得婦為之內助，婦得夫以刑家之說，似太狹。

象曰：王假有家，交相愛也。

夫愛婦以內助，婦愛夫以刑家，故曰交相愛。情既相愛，其勿恤吉，不假言矣。

上九，有孚威如，終吉。

上九以剛則有賢德，居上則為家主，在卦之終則有家也久，故聖人特言正家久遠之道。一家之人皆骨肉之親，若待之不以誠信，則人不見恩，情義乖離，不相維繋，故在於有孚也。然一家之中羣情不一，人心易流，若一於誠信而嚴威不足，則人心流放，釁孽易生，越禮凟倫，將無所不至，而家道從此壞矣，故又在於威如也。有孚則足以固結乎人心，而情義不至乖離，威如則足以震懾乎衆志，而禮法不至於凟亂，家道可以長久而無弊矣，故曰終吉。

有孚則恩義以篤，威如則倫理以正，故為正家久遠之道。

象曰：威如之吉，反身之謂也。

此聖人恐人認威如作刑威，故為之說如此。反身所該者廣。身之所具，若視聽言動，皆在禮法之中；身之所接，若人倫庶物，皆在道義之內。如是，則身無不正。瞻其儀表，而人之非意自消；望其容色，而人之邪心自息。雖不厲聲色以作威，儼然人望而畏之，自有不威之威矣。爻辭所謂威如者，不過如此，故曰反身之謂也。