困卦：?【坎下兌上】

困：亨，貞，大人吉，無咎，有言不信。

剛為柔掩，君子為小人掩也。合二體言，則坎剛為兌柔所掩；分二體言，則九二為上下二陰所掩，四五二爻為上六所掩，是皆君子為小人所掩也。兌之掩坎，上六之掩四五，小人在上，如絳、灌之掩賈誼，公孫弘之掩仲舒是也。二陰之掩九二，前後左右皆小人，如曹節、侯覽輩之掩黨錮諸賢，王安石、呂惠卿、蔡京輩之掩元祐諸賢是也。

卦德坎險兌說，兌在坎上，是處險而說。處險不為險所困，身雖在險之中，其心則超乎險之外，所謂樂天知命，自得其安樂，故《本義》身雖困而道則亨。若文王幽于羑里而演易，夫子厄于陳蔡而絃歌，是處困能亨，所謂素患難行乎患難也，故為得正。若處困而不能亨，則是不能素位而行而失其道矣，其得為正乎？聖人既發亨貞之旨，復曰大人吉無咎者，蓋處困而亨，非小人所能，此卦剛中，又有大人之象，故又曰大人吉無咎，言必大人然後能亨而得其正也。吉即亨，無咎即貞。

困而有言，何也？當困之時，欲資口舌以求免；或既困之後，欲因言以自見也。不知時當在困，其誰見信？人情世態，往往而然，聖人亦見之審矣。

彖曰：困，剛掩也。

說見卦辭下。

險以說，困而不失其所亨，其惟君子乎！

險說，說見卦辭處。困不失其所亨，即本義身雖困而道則亨也。其惟君子乎，亦惟君子然後能之也。君子，即大人。不曰大人而曰君子，為下文欲以卦體釋大人也。蓋言困而不失其所亨，不言其為大人乎，則無歸著欲言之。下文以卦體剛中解貞，大人又舉大人，似贅。故以君子易大人，則上文困而不失其所亨有歸著。下文以卦體解貞而舉大人，不為贅，非聖人無此主張。

貞大人吉，以剛中也。

言處困而能貞，又必大人然後吉者，蓋以此卦九二、九五皆以剛而得中也。剛中則有貞之義，又有大人之象，故曰貞，曰大人。

有言不信，尚口乃窮也。

彖傳，此是以卦象釋有言不信，蓋困之時，言固不見信于人。兌為口舌，此爻乃兌之上，又當口之處也，故其占為尚口乃窮。但本義不取此義，予說本小註吳張氏。

象曰：澤無水，困；君子以致命遂志。

兌澤在上，坎水在下，是水下漏也。水下漏則澤上枯，故曰澤無水。水如何下漏？只是隄岸崩決而水漏耳。

君子平生所志在于忠義，而軀命吾所愛惜者，使安常無事，吾志可以直遂，固所願也。不幸遭流離變故，二者不可得兼，行志則妨命，完命則失志，此則困之時也。這時直須致命以行吾志而已。蓋命吾所欲也，所欲有甚于命者，故不敢愛命也。孔子曰殺身成仁，孟子曰舍生取義，文天祥曰我為綱常謀，有身不得顧，皆是事也。

初六，臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿，兇。

臀困于株木，就全卦上取。入于幽谷，三歲不覿，就下卦上取。臀困于株木，

《本義》處困之底，是矣。曰暗之甚，尚未見得。愚謂初六處困之底，臀之象也。以隂柔處之，不能自拔于困，是臀困于株木也。此卦下體坎也，坎為險，初在坎之下，所謂坎陷也，有幽谷之象。以陰柔處之，則不能自拔于坎陷，為入于幽谷，三歲不覿之象。此說與本義異，明者其擇焉。

象曰：入于幽谷，幽不明也。

象傳只解入于幽谷，遺了困于株木。

九二，困于酒食，朱紱方來，利用亨祀，征兇，無咎。

此爻本義極難看，其云有剛中之德以處困時，雖無兇害，而反困于得其所欲之多，故其象如此。其文勢似皆以困于酒食，朱紱方來，只云上應之也，不為之困。且以朱紱方來為困，未免牽強。故今只逐句講解，於本義之文勢，姑且畧之耳。

九二剛中之德，以處困時，亦不免有困處。然其困也，不以兇事而以好事。其困于好事也，為困于酒食之象。然有剛中之德而上應之，故有朱紱方來之象。其占利用亨祀，蓋至誠亨神，神之亨之，錫以多福也。時當困處，故征行則有兇。然乃時之不偶，非其才之不足也，故元咎。

二、困于酒食，實事如何？如周公親遭大變，破斧缺斨之時，曲折調獲，心勞力瘁。杜詩詠諸葛孔明云：運移漢祚難恢復，志決身殱軍務勞。可見其困處。

困于酒食，就困上說。朱紱方來，利用亨祀，泛說。不帶困，征兇，無咎，又就困上說。

九二爻辭可與益六三反對看，六三當得益，以其陰柔不中正，故不益以好事而益以兇事，雖益之而以兇事，雖兇事而實益之也。九二在困之時，槩當有困，以其有剛中之德，故不困以兇事而困以好事，雖困之以好事，雖好事而實困之也。九二朱紱方來，如文王遇太公于渭水，劉先主見孔明于隆中是也。

象曰：困于酒食，中有慶也。

此傳當與泰九二象傳同看，只舉困于酒食一句，朱紱方來，利用亨祀二句，俱兼舉，故曰中有慶也。慶指朱紱方來，利用亨祀說。

六三，困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。

六三上無正應，而處二、四二陽之間，其德陰柔而不中正。若求上進，則四之剛在其上，為所壓而不好進，是困于石也。九二之陽剛在下，而三居其上，則不能以自安，如據于蒺藜也。上六本居相應之位，猶吾妻也。然彼此俱陰，不為吾應，如入于其宮，不見其妻也。占者如此，必無所利，故兇。

石，堅重難勝之物，以比九四之剛也。三以陰柔不中不正居四之下，而欲推乎四，則四堅不可動，是困于石也。蒺藜，刺不可據之物，以比九二之剛也。三以陰柔不中不正居二之上，而欲藉二以為安，則二豈能承伏于其下乎？是據于蒺藜也。夫四固石不可犯，二固蒺藜不可據，然何以知六三之欲犯四，而前欲據二以安三？陰柔而不中正，理固應然，程傳所謂不善處困而益以困耳。

象曰：據于蒺藜，乘剛也。入于其宮，不見其妻，不祥也。

乘剛指九二。不祥，明其兇也。只解據于蒺藜，入于其宮二句，困于石不解。

九四，來徐徐，困于金車，吝，有終。

初六是九四正應，其來從四也，乃徐徐然而不能進，為何益？九二之剛，間乎其中，其才足以制初；而九四之不中正，其才不足為之援。故初、四相應，其理雖正，而二強四弱，其勢不敵，故不免為之困，是于車金也。夫以正應隔于豪強，而已之才不足以相援，在四者亦可羞矣。然邪不勝正，道不終屈，卒之妄求者去，正應者合，是有終也。

象曰：來徐徐，志在下也。

言九四雖才不足以拯初，而致其來徐徐，然其志則在于初，而必欲拯之也。

雖不當位，有與也。

言雖以不當位而不能相遇，然邪不勝正，終相得遇也。

九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。

九五當困之時，上為陰掩，則見傷于上，是劓其鼻也；其下乘剛，則見傷于外，是刖其足也。夫赤紱，蔽膝以行之物也，足既受傷，則不能行，而赤紱之服于膝，反為之困矣。如崇高莫大乎富貴，本所以榮身也，一受制于權臣，而不能自振，則富貴適足為身累，如漢獻之遷于曹操，高貴郷公之受制于司馬是也。

夫五之被困，時命使然也。然其剛而得中，又居說體，剛中則有善處之術，說則有困亨之義。故一時雖未有出困之功，終久有出困之效，故曰乃徐有說。占者有剛中之德，是能積誠意上交于神，而神必錫以多福矣，故利用祭祀。

他卦剛中有應，不取祭祀之占。獨于升、困取之者，升之說既明，意剛中有應，在困他無所利，獨于祭祀猶宜與。然曰久當獲福，則一時亦有未通者矣。

象曰：劓刖，志未得也；乃徐有說，以中直也。

本剛中也，不曰剛中而曰中直，何也？中以心言，直以理言。語曰人之生也直，是以理言也。惟其中直，故終能濟困而出乎困。

利用祭祀，受福也。

解利字。

上六，困于葛藟，于臲卼，曰動悔有悔，征吉。

上六以陰柔處困極，終不能出于困，故有困于葛藟、于臲卼之象。困于葛藟，纒縛而不得解也；于臲卼，危動而不能安也。若此者，動輒有悔，故曰動悔。然物窮則變，故其占若能有悔焉，則可以征而吉矣。

象曰：困于葛藟，未當也；動悔有悔，吉行也。

以陰柔處困極，故曰未當。