中孚：?【兌下巽上】

中孚：豚魚(yú)吉，利涉大川，利貞。

孚者，信之在中者也。卦名中孚，已有中字，故本義只云孚者，信也，不及中孚。以一卦言，二隂在內(nèi)，四陽(yáng)在外，中虛之象也。以二體言，二五之陽(yáng)，皆得其中，中實(shí)之象也。就人事言，心無(wú)私欲，中虛也；心皆天理，中實(shí)也。不是兩件事。朱子曰：一念之間，中無(wú)私主，便謂之虛；事皆不妄，便謂之實(shí)。不是兩件事。

雲(yún)峯受信本質(zhì)之說(shuō)，俱未是。

下說(shuō)以應(yīng)上，下巽以順下，上下交孚也，亦為孚義。豚魚(yú)吉，利涉大川，俱承中孚說(shuō)來(lái)。中孚，至信也。至信可以感豚魚(yú)，故筮得中孚者，能感豚魚(yú)則吉。涉川貴於能待，故筮得中孚者，涉大川則利。物之難感者莫如豚魚(yú)，若能感豚魚(yú)則吉矣。舜之格，有象有苖，是能感豚魚(yú)也。中孚之卦，木在水上，舟象也。外實(shí)內(nèi)虛，亦舟象也。故其利涉大川。然本中孚來(lái)，蓋涉川貴於能待此卦。中孚既能待，又有此二義，所以待也。

利貞，就中孚說(shuō)。蓋中孚亦有不正者，如胡雲(yún)峯謂盜賊相羣，男女相私，士夫死黨，小人出肺腑相示而遂背之，是也。故戒以利貞。信及豚魚(yú)，說(shuō)得利貞；涉川只能待便了，說(shuō)不得利貞。豚魚(yú)，程傳作二物，本義無(wú)說(shuō)，蒙引似依程傳。然謂豚是豚之稚者則可，若豕，人家喂養(yǎng)，一呼即到。又易感者，難說(shuō)難感，補(bǔ)註河豚之說(shuō)謬。今定豚作稚豕，魚(yú)作水中魚(yú)。揚(yáng)子江金山寺江中黿魚(yú)，僧人喂之熟，一呼即至。今人盆中養(yǎng)金魚(yú)，與之飯食即至，可見(jiàn)信及豚魚(yú)也。

彖曰：中孚，柔在內(nèi)而剛得中。

說(shuō)見(jiàn)卦辭下。

說(shuō)而巽，孚乃化邦也。

孚字兼上下說(shuō)。下說(shuō)以應(yīng)上，上巽以順下，上下交孚也。如是，則近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)，舉天下皆信之矣，故曰乃化邦也。說(shuō)而巽，就一國(guó)之民說(shuō)；化邦，就天下說(shuō)：自近而遠(yuǎn)也。

豚魚(yú)吉，信及豚魚(yú)也。

解：豚魚(yú)吉，言其信及於豚魚(yú)也。

利涉大川，乘木舟虛也。

乘木，即本義木在澤上之象。舟虛，即本義外實(shí)內(nèi)虛之象。

中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也。

中孚以利貞，則所信者天理之公也，不正則流於人欲之私矣，謂之天理可乎？厚齋馮氏曰：誠(chéng)者天之道也，孚之正則應(yīng)乎天。此天是在人之天，不可說(shuō)是在天之天。

象曰：澤上有風(fēng)，中孚，君子以議獄緩死。

至誠(chéng)所感，物無(wú)不受，此風(fēng)感水受，所以為中孚之象也。議獄緩死，則一念?lèi)赔驗(yàn)槊裰猓嬗幸匀牒跞诵模试恢墟谥狻Ｗh獄緩死，是獄囚當(dāng)死矣，猶慮有寃枉，其間更加議讞，而且緩其死，庶幾得其寃枉，而有可生處。至求其生而不得，然後致之刑，是惻怛?yàn)槊裰猓嬗幸匀牒跞诵囊玻试恢墟谥狻?/p>

初九，虞吉，有他不燕。

初九當(dāng)中孚之初，未有所主也。上應(yīng)六四，居隂得正，是可信之人也。故聖人戒占者，言能度其可信而信之，則足為吾終身之所倚仗，故吉。若有他焉，則失其所度之正，非但彼之心不樂(lè)乎我，而吾所信之人亦不足為吾之倚仗，是不得其所安也。

象曰：初九虞吉，志未變也。

此與閑有家志未變畧相似，為中孚之初。初志未變，故能度可信而信之。若其志已變，則有所偏繫，不復(fù)能度信矣。

九二：鳴鶴在隂，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。

九二以陽(yáng)居隂，九五在上，與之為應(yīng)，其象為鳴鶴在隂，其子和之。所以然者，蓋二以中孚之實(shí)而感乎五，五以中孚之實(shí)而應(yīng)乎二，在二固願(yuàn)感乎五，在五亦願(yuàn)應(yīng)乎二，兩箇中心都愛(ài)，猶我有好爵，吾與爾俱靡之，所以鳴鶴子和相應(yīng)如此也。四句兩象，上二句就鶴上取象，下二句就好上取象，下一義是上一義之所以然處。

象曰：其子和之，中心願(yuàn)也。

言鳴鶴在隂，而其子和之，本皆其中心之所願(yuàn)也。即語(yǔ)録兩箇都要這物事，所以鶴鳴子和，是兩箇中心都愛(ài)，所以相應(yīng)如此之意。即本義亦以中孚之實(shí)應(yīng)之也。

六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

隂柔不中正，則性質(zhì)無(wú)常，居說(shuō)之極，則又無(wú)節(jié)而反其常。與上九信之窮者相應(yīng)，則知信而不知變，不足為吾之倚賴。以我之無(wú)常，應(yīng)彼之不通，故不能自主，靡所定執(zhí)。或鼔而起，或罷而止，而作止之無(wú)常；或泣而悲，或歌而樂(lè)，而哀樂(lè)之無(wú)常。所為如此，雖不言兇，兇可知矣。

象曰：或鼓或罷，位不當(dāng)也。

此只就本爻說(shuō)，遺了上應(yīng)上九意。蓋上九雖不足倚仗，使三能自立，亦不至作止哀樂(lè)之無(wú)常也。

六四，月幾望，馬匹亡，無(wú)咎。

月為臣象，六四居隂得正，臣德之盛也。位近於君，臣位之盛，所謂寵絶百僚，故為月幾望之象。初九與己為正應(yīng)，是其匹偶也。夫位極人臣，則趨附者衆(zhòng)，自非匪躬狥國(guó)之臣，鮮不昵於私交，而沒(méi)公道者矣。六四居隂得正，故能絶其朋黨，而一心於事上，故其象又為馬匹亡。夫人臣之義無(wú)私交，占者能如四之馬匹亡，則得人臣公爾忘私之義，而無(wú)咎矣。

象曰：馬匹亡，絶類(lèi)上也。

言絶其朋類(lèi)而上從於五也，可謂匪躬之臣矣。

九五，有孚攣如，無(wú)咎。

九五中孚之實(shí)，為中孚之主，下應(yīng)九二，與之同德相信，是其孚信之兩相攣固者也。占者如是，則上下一心，君臣同德，明良喜起之歌在於是矣，何咎之有？

象曰：有孚攣如，位正當(dāng)也。

正以德言，即剛健中正也；當(dāng)以位言，即居尊位也。

上九，翰音登于天，貞兇。

雞非登天之物，而欲登天，其不能登也必矣。天下事有義理可為，而時(shí)勢(shì)不足以付之，不可復(fù)信也。乃固執(zhí)以為可信，而必欲有為，亦猶翰音非登天之物，而登天也，其不能濟(jì)必矣。夫信非所信，雖正理所在，然終不能濟(jì)，故不免於兇。

象曰：翰音登于天，何可長(zhǎng)也。

言終必?cái)∫病?/p>

蒙引曰：宋襄之仁，尾生之信，皆不可長(zhǎng)也。