【周易下經(jīng)】第34卦-大壯?雷天大壯(乾下震上)-[明]林希元撰《易經(jīng)存疑?卷五》

[明]林希元| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第34卦-大壯?雷天大壯(乾下震上)

大壯:?【乾下震上】

大壯:利貞。

陽為大,隂為小。此卦四陽盛長,大者壯也,故為大壯。大壯,君子道長之時也。君子之道雖長,然所行不正,則不異於小人。小人得起而乘之矣,豈能勝小人哉?故其占利於守正。

本義,解卦名只用卦體,不及卦德。

陽生於十一月,極於四月;隂生於五月,極於十月。此一歲陰陽之消長盛衰也。若所謂天下治,地氣自北而南;天下亂,地氣自南而北。此世運之陰陽消長盛衰也。

彖曰:大壯,大者壯也。剛以動,故壯。

以卦體言,陽為大。四陽盛長,大者壯也。以卦德言,乾之德為剛,震之德為動。以剛而動,則志直氣壯,而人莫能撓,所以壯也。卦體、卦德,各自為義,不相干涉。

大壯利貞,大者正也,正大而天地之情可見矣。

大者正,若依蒙引云大者卻要正,必須添字,恐非聖人本意,只當(dāng)云大者自然正。蓋凡君子之人,心無私曲,行無偏邪,其與小人不可同日而語矣,故曰大者正也。劉共父作王龜齡文集序,有曰:天下之人,凡其光明正大,磊磊落落,如青天白日,如高山大川,如雷霆之為威,如雨露之為澤,如龍虎之為猛,如麟鳳之為祥者,必君子也。而其依阿淟涊,瑣細(xì)盤屈云云者,必小人也。此可以味大者正之義。

正大之大與大者正之大字不同,上大字以人言,此大字以理言。

言大壯之利於貞者,以大者本無不正也,即正大而天地之情可見矣。天地正大,於覆載生成見之。天無私覆而無所不覆,地?zé)o私載而無所不載,覆載此正大也。當(dāng)生而生而無所不生,當(dāng)成而成而無所不成,生成此正大也。夫天地之情不外乎正大,大壯其可不利於貞乎?

象曰:雷在天上,大壯;君子以非禮弗履。

非禮已之私也,難勝莫如已私。於是而弗履,則有以勝其人欲之私矣。君子之強,孰大於是?所謂自勝者強也。

蒙引曰:造物以雷在天上為大壯,君子以非禮弗履為大壯。

初九,壯于趾,征兇,有孚。

趾是在下而進動之物,初九在下而壯於進,故取壯趾之象。取趾有二義:一在下,一進動。

初九有剛陽之資而處下位,又當(dāng)陽壯之時,剛陽則志鋭於進,處下則不安於卑。當(dāng)陽壯之時,其勢又足以遂其進,是恃勢妄為而不度乎事機,乘時妄作而不量乎時宜者也,故其象為壯于趾。夫壯于趾,雖居上猶不可,況居下乎?必值摧抑之虞,自取窮困之災(zāi),故曰征兇,有孚。

象曰:壯于趾,其孚窮也。

本義自明。

九二,貞吉。

九二以陽居陰為失其正,其見之於事者,未免有恃壯之失。然所處得中,其宅心則循良而無邪妄之非者也,故能因以不失其正。聖人因占設(shè)戒,以為占者如能因中求正,不恃壯妄,為如是正而固焉,則得遂其進而吉矣。

九二得中,猶有恃壯之失,何也?賢人君子在壯時而失事者亦多,如唐五王不去武三思,卒致唐再亂,又自貽伊慼。宋寇準(zhǔn)始藉天書以進丁謂,小人既稱譽之,復(fù)鄙其拂鬚,卒慚恨而受其禍。君子固有不正也。

象曰:九二貞吉,以中也。

中則宅心之善,德性之良,故能損過就中,領(lǐng)惡全好,因以不失其正。

九三,小人用壯,君子用罔,貞厲。羝羊觸藩,羸其角。

過剛則志太鋭,不中則事失當(dāng)。當(dāng)壯之時,其勢又足以遂其進,在小人則專恃勇力而不顧道義,在君子則蔑視世事而無所忌憚。既用壯罔,則其事雖出於正,然發(fā)之過剛而亦不免於危,故其占為貞厲,其象為羝羊觸藩,羸其角。

象曰:小人用壯,君子罔也。

本義,小人以壯敗,君子以罔困,此據(jù)理之所必至者言之,象傳之意未及也,此朱子之易也。

九四,貞吉,悔亡。藩決不羸,壯于大輿之輹。

大壯之道,所利者貞。九四以陽居陰,為失其正,是不無恃壯之失矣。然惟其以陽居陰,不極其剛,非若九三過剛不中,當(dāng)壯之時者比。故雖以陽居隂,有可轉(zhuǎn)而貞之理。聖人因占設(shè)戒曰:占九四者,若能不恃壯以進,如是正而固焉,則得吉而悔亡。況前遇二陰,不如三前之有四,其象如藩籬決開,前途洞達,而無羸角之困;高大之車,輪輹強壯,任重致遠(yuǎn),而無摧折之患焉。

藩決不羸二句,是吉悔亡之象。三前有四,猶有藩焉。四前二陰,則藩決是卦中有此象,因而及之不甚重,其源頭還在九四以陽居陰,不極其剛上來。

輹,車輪之中幹也,俗云車心,猶磨心。

象曰:藩決不羸,尚往也。

言九四藩決不羸,則得以上進矣。壯于大輿之輹,是尚往也。

六五,喪羊于易,無悔。

卦體似兌,有羊象焉,以其外柔而內(nèi)剛也。何也?羊之為物,外柔內(nèi)剛,故好抵觸。此卦之體,二陰在外,四陽在內(nèi),外柔內(nèi)剛,有似於羊,故諸爻皆取羊象。六五以柔居中,則失其內(nèi)剛,必不能抵觸,無復(fù)有羊象矣,故為喪羊于易。易者容易,言忽然失其壯也。夫吉兇悔吝,生乎動者也。六五不能進,固無足取,然悔吝亦無得而生,故無悔。

本義,以柔居中,中字當(dāng)內(nèi)字,與坤六五黃中一般。如此象傳位不當(dāng),方說得去。不然,以柔居中,正是好處,如何說位不當(dāng)?以位不當(dāng),謂之喪羊,於易決當(dāng)從予說。

象曰:喪羊于易,位不當(dāng)也。

位不當(dāng)最難看。若以以陰居陽為不當(dāng)位,則五居中,因中可以求正,位不當(dāng)未為病也。若以柔居中為不當(dāng)位,則柔中正其好處,而不當(dāng)位未安也。依愚說,以柔居中為失其內(nèi)剛,故為喪羊。許多通暢,識者詳之。

上六,羝羊觸藩,不能退,不能遂,無攸利,艱則吉。

羝羊觸藩,不能退,就位上取。蓋以全體言,則上居卦之終,以二體言,則上居震之極,故觸藩而不肯退。不能遂是就爻上取,蓋六是隂爻,其才不足以進,故不能遂其進也。

上六壯終動極,是好進喜事,不肯安靜之人也,故為羝羊觸藩而不能退。然其質(zhì)本柔,則才有所不足,雖好進喜事,卒亦不能成其事,故為不能遂而無所利。其象如是,其占可知。然以陰柔不足之才,而有輕鋭喜事之心,於是而無變計,則終不足以有為矣。猶幸其不剛,則有可轉(zhuǎn)回之理,故戒占者能稍去其輕銳之習(xí),而艱難以處之,則以有為之志,而加之以審慎之心,必有以矯其陰柔之偏,而為濟事之美,終得以遂其進而吉矣。

象曰:不能退,不能遂,不詳也。艱則吉,咎不長也。

言不詳審也。

咎不長,不能退,不能遂之,咎不久矣。

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