需，有孚，光亨貞吉，利涉大川。

乾遇坎險(xiǎn)，待而不進(jìn)，故曰需。坎實(shí)故孚，離明故光，兌說(shuō)故亨，陽(yáng)正故貞。坎為大川，乾健不?，故利涉也。然需非徒需而已，故貴有孚，有孚者，真知時(shí)命之當(dāng)安，實(shí)有道義之可守也。需而有孚，則躁消妄息，靜以生明，而其性光矣。神寧體泰，安以能慮，而其心亨矣。然遇險(xiǎn)之道，光亨不足，盡必貴貞，貞者持守，堅(jiān)固不息，有孚之功，并不露光亨之跡也。以其孚貞者相時(shí)，以其光亨者度義。時(shí)義不失，事無(wú)不濟(jì)而吉。雖涉大川，可也。聖學(xué)之深造，以俟其自得；王政之久道，以俟其化成。亦若是矣。

需卦初九：

初九，需于郊，利用恒，無(wú)咎。

坎險(xiǎn)在上，初剛在下，守正遠(yuǎn)險(xiǎn)，故需于郊，隱居者也。躬耕田野，無(wú)求于世，可以保身。然所守不固，恐其久而改節(jié)，故利用恒。恒者有孚而能貞也。守其初心，一而不變，則不易乎世，而并無(wú)悶於心。身不進(jìn)而其德進(jìn)矣。許以無(wú)咎，貴潛確也。

需卦九二：

九二，需于沙，小有言，終吉。

二、五同德，有志濟(jì)險(xiǎn)，剛而得中，不肯輕進(jìn)。其於險(xiǎn)也，在不遠(yuǎn)不近之間，故需于沙，涉世者也。互兌口，故有言。退而隱者，言其不能高蹈，進(jìn)而仕者，言其不能匡時(shí)。然其言皆局於一偏，所見(jiàn)者小也。九二守中，不激不隨，相時(shí)而動(dòng)，故不失其身，而亦未嘗無(wú)濟(jì)於世。久而論定，向之有言者亦服矣。繫以無(wú)咎，貴中行也。

需卦九三：

九三：需于泥，致寇至。

三不中而近險(xiǎn)，互兌而有所悅焉，故需于泥，干祿者也。爭(zhēng)名者毀，爭(zhēng)利者奪，故寇至。然此非寇之過(guò)也，需于泥者，有以自致之耳，勸知止也。

需卦六四：

六四：需于血，出自穴。

坎為血卦，其窞為穴。六四才弱，入險(xiǎn)受傷，下應(yīng)初九，求與共濟(jì)，故需于血，拯災(zāi)者也。求人於憂傷之地，則心誠(chéng)而禮卑，其所需者必至矣。賢才彙進(jìn)，大難自平，故血可去而穴可出，教求賢也。

需卦九五：

九五：需于酒食，貞吉。

坎水兌口，故曰酒食。五在險(xiǎn)中，需人共濟(jì)。六四出穴，三乾同進(jìn)，是所需者皆來(lái)矣。未得人所需者，人也。既得人所需者，治也。治不可欲速，需不可多事。五為需主，當(dāng)速客之位，故需于酒食，養(yǎng)賢者也。笙簧酒醴，娛我嘉賔，以俟治化之成也。然而安樂(lè)者，怠荒之漸也；怠荒者，小人之階也，故戒以貞。欲其常守正道，而不至於驕泰也，欲其常親正人，而不間以僉壬也。如是則王心正而天下咸蒙休養(yǎng)之福，故吉也。四需于血，勞於求賢也，先天下之憂而憂也。五需酒食，逸於得人也，後天下之樂(lè)而樂(lè)也。

需卦上六：

上六，入于穴，有不速之客三人來(lái)，敬之，終吉。

位高險(xiǎn)深，不需而進(jìn)，故入于穴，犯難者也。幸與三為正應(yīng)，三與初二同德，故三人偕來(lái)焉。客為五來(lái)，非由上速，故為不速之客。變巽能恭，故敬之也。凡人之不期而遇者，皆當(dāng)敬之，理所當(dāng)然，非求福也。然不敢失人之心，終必得人之力，雖入於穴，而所敬之客，能拯之使出焉，故終吉也。三需泥，以敬慎而不敗。上入穴，以敬客而終吉。不敬則成險(xiǎn)阻，能敬則為坦途。修身涉世者，當(dāng)知所從矣。凡臨險(xiǎn)者，貴其不陷，故乾之三爻皆需而不進(jìn)，教守身也。入險(xiǎn)者，貴其能出，故坎之三爻皆需乾而進(jìn)，教用人也。