否之匪人，不利君子貞，大往小來。

否者泰之反也。無往不復，固天之數先否後喜。繫人之為君子者，盡人道者也。小人之心與君子反，故曰匪人。泰之匪人在外，否之匪人在內。匪人在內，不利於君子之貞，而謀去之。於是乎大者往，而小者來矣。君子進，小人退，世之所以常泰也。小人進，君子退，世之所以常否也。抑乾坤之後歷十卦，乃陽爻三十，陰爻三十，適相均而後泰，見泰之難也。方泰而即否，見否之易也。然則，人之所以開泰而防否者，宜何如哉。

否卦初六：

初六，拔茅茹，以其彙，貞吉，亨。

初陰巽體，故為茅。應四艮手，故為拔。三陰同起，亦以彙也。小人偕來，其事可憂。然初惡未形，又與四應，有變為君子之象焉，故聖人教之以貞。如能翻然悔悟，改邪而從正，則受四之祉，身可得吉；承五之休，世可復亨。是君子之貞，未嘗無利也。為小人者，可以返矣。

否卦六二：

六二，包承。小人吉，大人否，亨。

二以重柔上應九五，慕其勢而承之。又以得中，包其承而不露，小人之巧者也。工為容悅，不害君子，故可得吉。諂諛者進，則方正者退，是小人之吉，即大人之否也。然大人但當固守其否，不可慕其吉，而效其承於舉世波靡之中，獨留乾坤之正氣，此吾道之亨，即世運之所由以亨也。以泰而亨易，以否而亨難。泰否反復，而君子之亨自如道能通天之窮也。

否卦六三：

六三，包羞。

三不中正，與四近而不相得，為所辱而羞焉。以互艮止，包其羞而不發，小人之險者也。知恥而能改則吉，含怒而思逞則兇矣。故不言占，聽其自擇也。

否卦九四：

九四，有命無咎，疇離祉。

互巽，故有命也。泰之將否，自邑告命；至於既否，則無命矣。今否過中而將泰，故五出命而四行之，蓋告命於天下，不止自邑已也。九四以陽居陰，剛柔相濟，故其命順人心而無咎。天下皆從其命，此轉否為泰之實政也。三陽同心以出命，陽祉陰也；三陰相率以從命，陰祉陽也。陰陽之疇，相麗以受祉，則小人雖來，而君子不往矣。泰三無咎而有福，否四無咎而離祉，盛衰之際，雖曰天命，豈非人事哉。

否卦九五：

九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。

互艮止，故為休。艮木堅多節，故為苞桑。巽繩，故繫也。九五剛健而變離明，凡二之承三之羞，明能察之，而健能止之。小人止則否亦止，故曰休否。否之休，大人之吉也。然大人雖吉，小人猶在。一不慎防，危亡立至。故必日有其亡之懼，而後國家乂安。有如繫於苞桑也。泰三能艱，否五知懼，皆用乾之惕也。

否卦上九：

上九，傾否。先否後喜。

否終成泰，反其類也。上下易位，有傾象焉。取其所以否者，而盡傾之，今而後喜可知也。然今雖喜，先之否也久矣。追念先否，則悼往失而圖先事之防；否而後喜，則戒驕盈而毖後日之患。所謂先天下之憂而憂，後天下之樂而樂也。君切其亡之戒，臣存先否之思。否終泰來而憂危愈甚，深知平陂往復之可畏也。《詩》曰：「畏天之威，于時保之?！勾酥^也。