比，吉，原筮元永貞，無咎。不寧方來，後夫兇。

水附地，陰從陽，故曰比。原，再筮問也。剛在外卦，故曰原筮。五乾中，故為元。坤永貞也。初遠而三應上，故不寧。成卦之次，上在五後，是後夫也。九五一陽居尊，眾陰從之，是一人首出而天下歸心，吉可知也。欲保人比之吉，宜有比人之道。民罔常懷，懷於有仁，必再三自問吾之元仁，存於中者能不息而永貞，發(fā)於外者能執(zhí)中而無咎，則天德純而王道備，疑貳之方，自革心而向化。頑梗之夫，亦勢孤而自窮矣。來者自寧，後者自兇。吾惟筮吾之元，期於永貞無咎而已。此王者比人之道也。

【今注】

民罔常懷，懷於有仁：人民不會心懷擁戴一定的君主，誰有仁愛之心就心懷擁戴誰。《尚書?太甲下》：「惟天無親，克敬惟親。民罔常懷，懷于有仁。鬼神無常享，享于克誠。」《集傳》：「天之所親，民之所懷，鬼神之所享，皆不常也。惟克敬，有仁，克誠而後天親之，民懷之，鬼神享之也。」

比卦初六：

初六，有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有他吉。

變震剛來，故有孚。震缶象，坎水注之，故盈也。卦之諸陰，皆上比五。初最先比，而發(fā)於誠心，是有孚也。比人之道，誠信為先。能有孚，則無咎矣。若能積其忠信，至於充盈，則至誠感通，不惟無咎，終有他吉焉。吉言他者，初與二隣，二與五應，名位之來，皆由二致。初之意中，實不計及此也。

比卦六二：

六二，比之自內，貞吉。

內者內卦也。二本應五，不外從五。而比之自內者，以道致君也。積德於身，敦行於家，由是以信友而獲上，得出處之正，故吉。

比卦六三：

六三，比之匪人。

三不中正，而應上六之後夫。雖亦比五，而有二心焉。不孚不貞，故曰匪人。否之匪人，害君子者也。比之匪人，黨小人者也。不言占者，不為匪人謀也。

比卦六四：

六四，外比之，貞吉。

外者外卦也。四本應初，不內顧初，而外比五者，絶係累之私也。忘其身家，離其黨類，以致身而敬事，得臣道之正，故吉也。二偕初以內比，坤之得朋也。四舍初而外比，坤之喪朋也。

比卦九五：

九五，顯比。王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。

艮輝光，故為顯。五君位，故為王。坎車坤馬，驅象也。坎為禽，坤為邑，互艮止，故不誡也。陽剛居尊，建中表正，以為民極，而無邀結之私，其道光明，故曰顯比。大公之心，廓然無外，比者親之，不比者任之，如合三驅之圍，而縱失前禽，邑人亦不警戒，以求必得也。上下相忘於順逆，大同之世也，故吉。師比皆有禽，師禽在內，境內之寇也，故執(zhí)之。比禽在外，化外之民也，故失之。師執(zhí)言，猶誡也。比不誡，并其言而無之矣。

【今注】

建中表正，以為民極：語出《尚書?仲虺之誥》：「天乃錫王勇智，表正萬邦。」「王懋昭大德，建中于民。以義制事，以禮制心。」前段言，老天賜給百姓一個勇智雙全的大王，可以儀表天下，做為萬國的正確表率。《尚書正義》：「言天與王勇智，應為民主，儀表天下，法正萬國。」後段言，大王應該自我勉勵，以昭明偉大的德行，為百姓建立大中之道。以義來治理事情，以禮來管理人心。《尚書正義》：「欲王自勉，明大德，立大中之道於民，率義奉禮，垂憂足之道示後。」懋，勉也。昭，明也。何謂「建中」？《書經集傳》：「中者天下之所同有也，然非君建之，則民不能以自中。而禮義者，所以建中者也。義者心之裁制，禮者理之節(jié)文。以義制事，則事得其宜。以禮制心，則心得其正。內外合德，而中道立矣。」

比卦上六：

上六，比之無首，兇。

陽者陰之首也。卦之四陰皆上比五，是為有首。上在五上，不下從五，而其上無陽，是無首也。當比之時，人皆得主，己獨無君，兇可知矣。乾無首而吉者，陽不自以為首，得君道也。比無首而兇者，陰不以陽為首，失臣道也。