?蒙：?時來臨。

【原文】蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

【原文】彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙，亨，以亨行，時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。

蒙亦自臨來，屯難之時，物尚未生，至外卦一陽自險而出，內卦一陽自震而起，物既生矣，德性涵于中，頭角露于外，內三隂為腹，下一隂為足，童之象也。然內坎險而外艮止，人生而後陽德內明，而雜于四隂，血氣已具，知能未出，故為蒙。以六畫分言之，九二在上下四隂之中，有師之象。上九在四隂之上，有父之象。四隂為蒙，二啓廸之，上防範之，故彖言蒙養之道，可亨通而利于貞也。

何元子云：山下有險二句，蓋以卦體交互言之。山下有險，阻在下而難濟；險而止，壅在上而難進，皆蒙之象也。人生而嗜欲日開，為蒙之險；穉弱易制，為艮之止。險而能止，蒙有可亨之道。二因蒙之可亨，已之能亨，而教之以發其蒙。既當其時，又得其中，則蒙亨通矣。志應以二五言，志能感而後應，五虛中以求二，有來學之志，二之教乃可施。剛中以九二言，師貴剛而中，志以初為誠，瀆而告交，失之矣。赤子之心不失，則為大人不學之良能，充則達天下作聖之功于蒙基之，勿令戕伐而保護培植之，則日見其長，非有所勉強增益也。內能通而流行，外能止而篤實，是養正之道也。

【原文】象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

泉出于山，其源本清。人生乎天，其性皆善。泉流而為江河，性發而為德行。果所以達之，育所以積之。果者坎之通，育者艮之止。

【原文】初六：發蒙。利用刑人，用說桎梏，以往吝。

【原文】象曰：利用刑人，以正法也。

參天地而為三才者，人也。盡人之道曰聖，成人之則曰刑。若金之有範，若材之有矩。師舍是則無以教，弟子舍是則無以學。況發蒙之初，用之有不利乎？揖讓灑掃，應對進退，入孝出弟，謹言信行，示之規模，以為則效，則小子有造矣。然優焉游焉，習而安焉，非可以旦夕幾，非可以束縛取。若廹而致之，是桎梏也，可不說乎？惟任其嬉戲，縱之以往，乃為吝耳。有典有則，不寛不嚴，發蒙之道，莫善于此。聖人恐人疑刑為夏楚也，明之曰以正法，則知九二之非上九矣。

【原文】九二：包蒙，吉。納婦吉，子克家。

【原文】象曰：子克家，剛柔接也。

中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也。包之謂也，棄之則非包矣。初柔在下，二覆冒之，三柔在上，二承藉之，豈皆中與才耶？二之中能養不中，二之剛能養不才，于蒙何所不容？為初筮之告，得養正之功，吉何如之？非特養蒙也，刑寡妻以至兄弟，能育子弟而有不能正室家者乎？即納婦亦吉也。二之治家，內外有則，彬彬如此，有子克家，家之福也。

象傳曰：剛柔接，二五志應，則可以禮相接矣。凡卦之正應，以長中少為耦，非應必無為耦之理。周公繫辭于此最嚴，說者往往于上下二體長少不正者，亦以夫婦言之，失其旨矣。又雖應而上下體不合，如屯之六二與五正應，乃十年不字，以離體未成，必成而後字。此卦九二坎體，六五未成離，故言納而不言取。象傳以剛柔接釋之，接與交不同，納與取不同，讀易者宜潛玩之。

【原文】六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。

【原文】象曰：勿用取女，行不順也。

六三本臨之兌，少女也。外卦艮乃其正應，似可取矣。然已變為坎，非兌體也。兌為金，艮乃金夫，而坎非艮婦，上其可取之乎？三隂柔不中，互震好動，不能守貞待字，徒見上之為夫，而忘其躬之非婦，女德如是，何利之有？

象傳曰：行不順，山澤通氣，咸，取女吉。山下出泉，往而不反，其能順乎？男女以正，婚姻以時，易之垂戒嚴矣。

【原文】六四：困蒙，吝。

【原文】象曰：困蒙之吝，獨遠實也。

六四以隂居隂，又比應皆隂，氣拘物蔽，兼而有之。下近坎險，上復艮止，二上兩剛，又為三五所隔，無由啓廸，故為困蒙，其吝可知。

象傳曰：獨遠實人，雖下愚，能親師取友，則愚必明，柔必強，困不終。困四在諸隂之中，獨遠于陽，是困而不學，民斯為下。困蒙非吝，遠實其吝也。

【原文】六五：童蒙，吉。

【原文】象曰：童蒙之吉，順以巽也。

六五柔順得中，下應九二，正彖之所謂童蒙也。赤子之心，渾然在中，純一未發，故謂之童。以初筮之誠，求剛中之告，養正以成聖功，吉之道也。

象傳曰：順以巽。順以柔中言，巽以志應言。柔順卑孫，童蒙之道盡矣。

【原文】上九：擊蒙，不利為寇，利禦寇。

【原文】象曰：利用禦寇，上下順也。

上九以剛居外卦之上，齒德俱尊，方嚴之氣為人所憚，故為擊蒙。然上之用擊，非為寇也，以禦寇也。陽剛艮止于上，下閑四隂，匪僻之干，無自而入，有禦之象。夫蒙之寇多矣，內欲外誘，紛起雜陳，若上有姑息溺愛之人，則寇且日至，二亦無如之何。必二包之于內，而上禦之于外，二說桎梏，冀其易從，上司夏楚，示以難犯，寛嚴各得其宜，養正之道盡矣。

象傳曰：上下順，二上交濟之謂也。