?中孚：?時來遯

【原文】中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞。

【原文】彖曰：中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚，乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也；利涉大川，乘木舟虛也；中孚以利貞，乃應乎天也。

孚，說文云：卵孚也，從爪從子。朱子云：中孚與小過，都是有飛鳥之象。中孚是箇卵象，是鳥之未出殻底。孚亦是那膜字意思，所以卦中都說鳴鶴翰音之類。又云：豚魚吉，這卦中須見得有箇豚魚之象。虞仲翔謂訟四之初也。豚魚，謂三四也。艮為山陸，豚所處。三為兌澤，魚所在。

朱子發曰：中孚六四，即訟坎之初。坎為豕，其初為豚。以此推之，豚魚為二物，謂為江豚者，誤也。凡卦中言孚者，皆有坎象。坎為中實，陽實則能孚，而隂應之，故隂陽相比，得坎半體者，亦稱孚。若陽與陽，彼此皆實，無所事孚矣。卦名中孚，自訟而來，上巽一隂在下，五孚之；下兌一隂在上，二孚之。合二體言，則所孚者皆在中，故曰中孚。又以象言，外剛如卵殻，內柔如卵中，未化之子，上下四陽合而抱之，亦為中孚。孚則以陽感隂，而使其自化也。君子之至誠動物，下至昆蟲草木，無不感通而咸若，有如是矣。

二隂在內，陽剛得中，二說而五巽，內說而外巽，得感孚之道，以此為孚，可以化邦矣。合四陽之力而惟隂是孚，至翰音登天而孚者乃化，故曰惟天下至誠為能化，信之至也。豚魚之吉，豈易言乎？訟下體坎，四之初為涉川，內外皆貞，其中乃孚，應天則孚而為乾矣。

【原文】象曰：澤上有風，中孚，君子以議獄緩死。

未決而議，兌說之義；既決而緩，巽順之義。議則巽入而得其情，緩則兌說而寛其辟。獄與死，兌秋之肅；議與緩，巽風之和。

【原文】初九：虞吉，有它不燕。

【原文】象曰：初九虞吉，志未變也。

孚本在下，九自四來，而易置之，使得上就剛中之五而已。自下藉之，其慮度綢繆者甚周，可得吉矣。而初之心未已也，時時虞備，虞有他虞，而不敢燕安自處，恩斯勤斯，育子之閔斯，在初已如是矣。

象傳曰：志未變。非初之志未變，乃志在四也。四未變而初敢燕耶？

【原文】九二：鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。

【原文】象曰：其子和之，中心願也。

內本坎體，四自初往，則三四皆二之子也。坎如小過，有飛鳥之象，在下則不飛而伏。三四五互艮，二在艮山下為隂，兌口為鳴，故有鳴鶴在隂之象。三四本其同體，二三四互震亦同體，一體則相應，故有鳴鶴子和之象。陽剛得中，好爵也。爵者，雀也，其鳴節節足足，故象其形為酌器。大夫以上與燕享，然後賜爵，因謂命秩為爵。夫式穀似之，凡物皆願子之肖已，況剛中之鶴，鳴應律，舞應節，尤非節節足足者比乎？靡與縻同，鳥之抱子，綢繆繾綣，旦夕不離，有縻之意。二之誠信如是，口之所鳴，乃其中心之願，邦可化，天地可動，而其子有不孚者乎？

【原文】六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

【原文】象曰：或鼓或罷，位不當也。

三本坎體，變為兌口，中互震艮，得氣不純，孚之難化者也。四與三俱隂，四自初來，本同體而為二體，故曰得敵。鼔鼓其翅，互震故鼓，互艮故罷。坎為加憂，故泣。兌口為說，故歌。隂柔不中正，其位不當，故有此象。小人在君子之前，其忌嫉變幻之狀，亦猶是耳。然君子不以其難孚而棄之，好爵之縻，矢其精誠，膠固不解，以說以巽，而俟其自化，則信及豚魚之義也。

【原文】六四：月幾望，馬匹亡，無咎。

【原文】象曰：馬匹亡，絕類上也。

月至望成乾，四將孚而化乾，幾望之象也。訟之外體本乾為馬，四本坎之初，則薄蹄之馬，兩馬為匹。四變乾，則有乾無坎，止一馬而匹亡矣。六四居隂得正，上近九五，故易感孚無咎之道也。象傳以絶類上釋之，四與三類，絶類而上，上應乎天，四之謂與？

【原文】九五：有孚攣如，無咎。

【原文】象曰：有孚攣如，位正當也。

何元子云：九五、九二，同德相應，包裹二隂，以成中孚。上維下繫，若固結之而不可解。巽體為繩，互艮為手，攣之象也。此卦中虛，而二五中寔，五又為之主，則使一卦六爻如一氣然，而靡不為之用者，惟九五也。二在下，故曰縻。五在上，故曰攣。誠信感孚，一體相聨，毫無間隔，可以致豚魚之吉，而得化邦之效，又何咎乎？二中體居下，其孚也難。五中體居上，其孚也易。二之縻，父孚其子，其辭纏綿。五之攣，君孚其民，其德深厚。象傳一曰中心願，一曰位正當，其以此與？

【原文】上九：翰音登于天，貞兇。

【原文】象曰：翰音登于天，何可長也。

居卦之上，為孚之終，四當其時，固已應天，即三之兌口，亦化其鼔罷而為翰，變其歌泣而成音，飛鳴以登天之象。然三之登天，非應天也，與上互易，乃兌口之向天也。以隂柔不中正之質，終不能得好爵之縻，則率其鴂舌之音，戾天以成夬象而已。孚號之兇，其可長乎？世有小人至君子，不得已而為四兇之放，真豚魚之不若者耳。在聖人繫卦之意，本欲孚二隂以成純乾，而勢終不能變而為夬，固有所不得已也。