?夬：?五陽(yáng)成卦之始。

【原文】夬，揚(yáng)于王庭，孚號(hào)有厲。告自邑，不利即戎，利有攸往。

兌上乾下為夬。夬，決也。五陽(yáng)長(zhǎng)於下，一陰消于上，如澤在至高，決之則盡去，故為夬。以五陽(yáng)決一陰，其勢(shì)似易，而彖詞有戒心。蓋陰剝陽(yáng)易，陽(yáng)決陰難，君子易退，小人則依附攀援，逞奸肆毒，至決之使去，而所傷已多，故決陰難，而決在上之陰尤難也。其卦一隂在上，五比之，三應(yīng)之，君子中未必同心。初不勝，三獨(dú)行，四不明，五未光，所恃者二耳，君子中未必同德。老奸有城社之憑，衆(zhòng)正有投鼠之忌，故揚(yáng)于王庭，則五寵未衰，必將哀號(hào)乞憐，激上怒而生變。若告之邑衆(zhòng)，則君側(cè)之惡，詎可聲罪致討，冒不韙而即戎？是二者一有厲，一不利，非善道也。彖曰：利有攸往。傳曰：剛長(zhǎng)乃終。然則陽(yáng)惟自長(zhǎng)，而陰乃自消耳。不自長(zhǎng)而陰之是攻，豈君子所尚者哉？五上互坎為孚，兌口上向?yàn)樘?hào)，乾伏坤為邑，戰(zhàn)乎乾為戎，五為王，口在天上為揚(yáng)。

【原文】彖曰：夬，決也，剛決柔也。健而說(shuō)，決而和。揚(yáng)于王庭，柔乘五剛也；孚號(hào)有厲，其危乃光也；告自邑，不利即戎，所尚乃窮也；利有攸往，剛長(zhǎng)乃終也。

卦自壯來(lái)，剛長(zhǎng)至五，一陰將盡，決而去之，三月之卦也。健而說(shuō)，決而和，人知夬之為義，健以決之而已，庸知說(shuō)而和乎？健之決也有二：一則揚(yáng)于王庭，抗疏直陳，聽則小人去，不聽則身且危，然身危而道乃光；一則告邑即戎，用衆(zhòng)以清君側(cè)，奸邪雖去，而禍貽宗社。所尚如此，必至于窮，皆不說(shuō)不和之故也。夫易之為道，消長(zhǎng)進(jìn)退而已。陽(yáng)長(zhǎng)則進(jìn)而有攸往，剛長(zhǎng)乃終隂，其有不決而盡去者乎？此健而說(shuō)、決而和之義也。

【原文】象曰：澤上於天，夬。君子以施祿及下，居德則忌。

兌澤之氣，上騰于天，則成雨而下降。施祿及下，以決為善，不嫌于沛然易盡。居德則忌，當(dāng)決陰之時(shí)而自以為功，是澤在天而自受之，犯天下之大忌矣。施祿及下，散財(cái)發(fā)粟之心；居德則忌，不矜不伐之志。

【原文】初九：壯于前趾，往不勝為咎。

【原文】象曰：不勝而往，咎也。

大壯之初，趾壯于下，乾在內(nèi)也。剛長(zhǎng)至五，外乾將成，四在初前，與柔同體，其趾未壯，初居健體，壯乃過(guò)之。然四之前趾，行且次且，初居其後，其可往乎？以少年新進(jìn)之人，與老奸巨滑為敵，揚(yáng)庭有厲，即戎乃窮，不勝之咎，所不免矣。陽(yáng)之決陰，慮勝而動(dòng)，不勝而往，與剛長(zhǎng)乃終之旨悖矣。象傳申言之，所以戒初之壯往也。

【原文】九二：惕號(hào)，莫夜有戎，勿恤。

【原文】象曰：有戎勿恤，得中道也。

九二剛而得中，上應(yīng)九五，決陰之位在五，決陰之應(yīng)在二，上與五孚，呼號(hào)不去，故二惕之。上心忌二，陰圖用戎，二知有國(guó)，所勿恤也。夫小人窮蹙而號(hào)，人謂其無(wú)虞，而二能惕；小人甘心于我，人以為可畏，而二勿恤，非得中道者能之乎？健說(shuō)決和，二之謂矣，故象傳曰得中道也。卦與履通，三與上應(yīng)，則五為夬、履，二為幽人，二、三、四互離，莫夜有戎之象。又坎為憂恤，互坎不成勿恤之象。

【原文】九三：壯于頄，有兇。君子夬夬，獨(dú)行，遇雨若濡。有慍，無(wú)咎。

【原文】象曰：君子夬夬，終無(wú)咎也。

三在五陽(yáng)之中，獨(dú)與上應(yīng)，羣陽(yáng)不能無(wú)疑。三重剛不中，激于義憤，不顧私應(yīng)，壯往之邑，見于顔面，健決而不說(shuō)，不和者也。非有厲即不利，能無(wú)兇乎？

《本義》云：君子之決小人，若能果決其決，不係私愛，則雖合于上六，如獨(dú)行遇雨，至于沾濡，而為衆(zhòng)陽(yáng)所慍，必能決去小人而無(wú)所咎也。乾之三曰君子乾乾，夬之三曰君子夬夬，慮剛長(zhǎng)之不終也，故象傳曰終無(wú)咎也。

○兌，澤在衆(zhòng)陽(yáng)之上，頄象。澤在天為雨，一陰乃消。三應(yīng)上，故若濡。兌悅變，故有慍。

【原文】九四：臀無(wú)膚，其行次且，牽羊悔亡，聞言不信。

【原文】象曰：其行次且，位不當(dāng)也，聞言不信，聰不明也。

困之初六為臀，坎在下也。坎為溝瀆，有臀之象。夬一陰在外，男子之卦；姤一陰在內(nèi)，女子之卦，故亦為臀。兌巽有坎，半體而少柔，畫故無(wú)膚。行以決陰，五在其上，徘徊不進(jìn)，故行次且。兌為羊，四在下畫，自後牽之，雖不能越五而前，猶足制陰于後。剛而用柔，亦健說(shuō)決和之道，其悔可亡。若滕其口說(shuō)，則五孚于剝，雖揚(yáng)庭有言，而坎耳不信，其如孚號(hào)者何哉？

象傳申之曰：位不當(dāng)，聰不明。以震畫居兌體，震足不行也。五上互坎，而四非耦，坎耳不明也。

【原文】九五：莧陸夬夬，中行無(wú)咎。

【原文】象曰：中行無(wú)咎，中未光也。

九五剛健中正，本無(wú)陰柔之雜，因上六陰耶，與五相比，猶莧本澤草而生于陸，是上六為莧，而五其陸也。當(dāng)剛長(zhǎng)之時(shí)，必決之又決，不係私比，如莧之在陸，決而去之，則利有攸往，以中行而得無(wú)咎矣。象傳申之曰中未光，以陸有莧也。彖曰利往，爻曰中行，五之光，惟剛長(zhǎng)乃終乎！

【原文】上六：無(wú)號(hào)，終有兇。

【原文】象曰：無(wú)號(hào)之兇，終不可長(zhǎng)也。

上六處陰之極，居卦之終，兌口能號(hào)，五實(shí)孚之。至剛長(zhǎng)而終，兌口已塞，尚能號(hào)乎？有兇必矣。

象傳曰：終不可長(zhǎng)，言不可使怗終也。卦以決陰為義，五陽(yáng)之勢(shì)極盛，而戒其揚(yáng)庭，是兌口不可恃也；戒其即戎，是剛壯不可逞也。彖言往，爻言行，而孔子則曰長(zhǎng)而已。長(zhǎng)者，行之本也。剛不長(zhǎng)，其何以行？何所利哉？