?否：三隂畫成卦之始。

【原文】否之匪人，不利君子貞，大往小來。

【原文】彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。

否，閉塞也。地在天中，天包地外，天地之形也。然天之氣行于地，地之氣承乎天，六合之內，大塊之中，皆天氣之所貫注，是陽在內，隂在外也。以人言之，形立乎外，氣實乎中，氣質交通而成人，反是則閉塞矣。

胡雲峰曰：天地隂陽不交，生道絶矣。人一身，陽上充而隂下凝，元氣竭矣。匪人也，人之一心，人欲為主于內，而天理緣飾于外，失其所以為人矣。匪人也，不利君子貞，乾在外也。君子有元亨而後利貞，大往小來，元亨之位，無君子矣。貞于外，又何利焉？君子固無不貞，而否之時，則不利君子之貞也。

內陽外隂，內隂外陽，于氣候驗之。極寒之時，陽在地中；極燠之時，隂在地中。蔡伯靜云：彖傳言隂陽者，惟泰、否，蓋皆具乾、坤之體也。泰言健順，則隂陽之德；否言剛柔，則其質也。否者，氣藏乎質而不交，故不可以德言，但言其質而已。泰成于君子，而福及于小人；否成于小人，而責屬之君子。若君子以泰、否諉之時數，聽其消而不復，則三才之用不章矣。

【原文】象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

乾在上，亢象也。君子貞，則君子亢矣。君子之道貴元亨，而元由潛起。儉德辟難，不可榮以祿，不貞而潛也。隱而未見，行而未成，所以為元亨也。知進而不知退，則終退而不進矣。君子豈為一身謀者哉？

【原文】初六：拔茅茹，以其彙，貞吉，亨。

【原文】象曰：拔茅貞吉，志在君也。

坤隂在下，閉塞不通，陽不下交也。交則通矣，故爻辭皆主陽言。初為巽體，茅之茹也。隂長至三，同類彚征，外體三陽，將為茅塞。惟陽復于下，拔其茹而并及其彚，則君子之貞，可得吉亨矣。夫吉亨，泰之彖辭，以君子在內，得元吉之亨也。乃于否之初，繫之象傳，申之曰：志在君。四，心位也，心之所之為志。帝出乎震為君，四下為震內，于是乎有君，此四之志也。天心動而一陽復，人心動而善念生，貞下起元，風雷為益，其亨否之大用乎？

【原文】六二：包承，小人吉，大人否亨。

【原文】象曰：大人否亨，不亂群也。

地在天中，天本包地，乾陽上浮，始不包矣。復而為益，則上下三陽包坤在中，而初自下承之，二初所承也，故為包承。雷動地中，風行天上，宣幽出滯功用至神，小人得君子之庇，而大人行亨否之功矣。

象傳申之曰：不亂羣分。乾畫以包坤，而坤體未折，大小之羣固不亂也，非君子枉道屈己也。

【原文】六三：包羞。

【原文】象曰：包羞，位不當也。

三在內卦之上，不中不正，上與天接，而下比重隂，甘于否塞，亦可羞矣。幸四居初包之，與下二隂進而交陽，故為包羞。蓋否不終否，可免羞吝。

象傳曰：位不當，由否之象成于三也。

【原文】九四：有命無咎，疇離祉。

【原文】象曰：有命無咎，志行也。

四居心位，操通塞之權者也。三隂凝結于下，四當其衝，勢將上進，蓋亦危矣。然無往不復，天之命也。四動而下復，而有巽命之申，則風雷行而否塞通，又何咎乎？且五、上二陽，乃其疇也。萬物之命，係于天心；一身之命，聽于方寸。四無咎，而同類亦受其祉矣。象傳：申之以志行。在心為志，不行故否。行則上下交而志同，消長之機，其在是乎？

【原文】九五：休否，大人吉，其亡其亡，繫于苞桑。

【原文】象曰：大人之吉，位正當也。

九五以剛居尊，治否之王也。休否，非休養休息之謂。左傳：民人痛疾，而或燠休之。集韻云：氣以溫之也。其義正同。三隂在內，氣體凝寒，痛疾已成，非陽氣燠休之，其能有瘳乎？九五陽剛中正，有孚惠心，震雷下動而隂凝之，否乃散，故曰休否。夫否之時，三陽在上，乾體居尊，民人雖有痛疾隱伏，未見其外，尚有治安之象。惟大人見微知著，凜凜焉以危亡為懼，而邦本是圖，不動聲色，而旋乾轉坤，變否為泰，其亡其亡，繫于苞桑，此豈可責之小人者哉？

象傳曰：位正當有大人之德，居大人之位，而後可以休咎，故曰大人吉也。一陽下復，則茅茹拔而苞桑繫矣。初爻為地，故以茅桑言。苞，叢生，小桑，猶茅之有茹也。

【原文】上九：傾否，先否後喜。

【原文】象曰：否終則傾，何可長也。

上九居否之極，窮上反下，時亦將復矣。自上而下，其象為傾，然所傾者否也。否傾則泰來，旋乾轉坤之力于上九，一陽係之，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，先否後喜之謂也。否不可長，故終則必傾。初之貞吉亨，其在是與？

《周易淺釋》卷一

<經部,易類,《周易淺釋》>