?震:?時(shí)來(lái)臨。
【原文】震,亨。震來(lái)虩虩,笑言啞啞,震驚百里,不喪匕鬯。
【原文】彖曰:震,亨。震來(lái)虩虩,恐致福也;笑言啞啞,後有則也;震驚百里,驚遠(yuǎn)而懼邇也,出可以守宗廟社稷,以為祭主也。
天地之氣,陽(yáng)升隂降,一升一降,而雷霆出,雨露施。方一陽(yáng)初復(fù),下卦成震,而微陽(yáng)未升,至臨二陽(yáng)浸長(zhǎng),統(tǒng)一卦,觀大象成震。聖人于此觀其升降往來(lái),而示人變化之機(jī)焉。震自臨來(lái),二往居四,四來(lái)居二,易全體而為重體。震來(lái)虩虩,雷疊起;笑言啞啞,兌口揚(yáng)也。陽(yáng)氣奮迅,自二上升,雷聲及遠(yuǎn),震驚百里。坤為國(guó)邑也,在下卦一陽(yáng)往,在上卦一陽(yáng)來(lái),而兩體各成一震,兩索俱得長(zhǎng)男,而主器有人,故云不喪匕鬯。然臨初往四為解,二往五為屯,因雷得雨,物之生機(jī)已暢。今二往四雖得震體,而中互為蹇,坎水未流,艮山仍止,殷雷無(wú)雨,蓋隂陽(yáng)不交故耳。
彖傳恐致福後有則,推彖辭之意而言之。震有亨道,震來(lái)虩虩,聲未迅也,而即能恐懼,則善心萌而可以致福。笑言啞啞,雖恐懼而不以驚皇失其常度,則內(nèi)志定而自處有則矣。震驚百里,合遠(yuǎn)邇言。遠(yuǎn)謂外卦坤,邇謂內(nèi)卦?xún)丁6模赃冎h(yuǎn)。內(nèi)本兌,今變說(shuō)而為懼;外本坤,今變靜而為驚。陽(yáng)德方亨,昭蘇萬(wàn)象,道固如是也。出,二出也。二出往四,則內(nèi)一索得震,外一索亦得震,皆長(zhǎng)男而為守宗廟社稷之祭主。蓋臨之大象,似震主匕鬯者也。二出則大象不成震,宜其喪矣。往之四而內(nèi)外仍得震,不喪之義也。
【原文】象曰:洊雷震,君子以恐懼脩省。
恐懼修省,即恐致福後有則之意。修省在恐懼之後,有則在修省之後。君子法洊雷而常存敬畏,則恐懼修省無(wú)時(shí)而可已也。
【原文】初九:震來(lái)虩虩,後笑言啞啞,吉。
【原文】象曰:震來(lái)虩虩,恐致福也;笑言啞啞,後有則也。
初九,臨之初九也。二往之四,而初之震體未動(dòng),故以爻辭前二句為象,後二句以出。言初心未變,元德亨通,雖歷萬(wàn)變,而恐懼修省,未之有變,吉之道也。
【原文】六二:震來(lái)厲,億喪貝,躋于九陵。勿逐,七日得。
【原文】象曰:震來(lái)厲,乘剛也。
六二本坤之下畫(huà),因二往成震,故四不安其所而來(lái)居二,詎避震而仍居震畫(huà)之上,震終不免,欲不危得乎?臨之二交五,坎、離乃成離,為龜蚌,有貝象。舍五而交四,喪其貝矣。然貝何往乎?二、三、四互艮為山,五在山上,則貝已躋于九陵矣。自庚至戊,中隔七日,交五成坎,貝將自得,又何逐乎?
象傳曰:乘剛初爻為震,二來(lái)乘之,其恐懼宜也。笑言啞啞,其在得貝之後與?十萬(wàn)曰億,貝之貴者也。
【原文】六三:震蘇蘇,震行無(wú)眚。
【原文】象曰:震蘇蘇,位不當(dāng)也。
六三居震之上,又在震之下,一雷乍收,一雷復(fù)起,故曰蘇蘇。隂柔而不中正,幾無(wú)可避而有眚矣。然雷之動(dòng),將以興雨也。若震行,則雨降雷收而無(wú)眚矣。柔懦之夫,因恐懼而致福,其道如此。震行者,初行至二,解也;四行至五,屯也。
【原文】九四:震遂泥。
【原文】象曰:震遂泥,未光也。
陽(yáng)剛無(wú)隂,雷聲乃奮。九四自二出為祭主,則震驚百里,不喪匕鬯者也。初仍彖辭,而四無(wú)之,何也?以陽(yáng)居隂位也。二四皆隂,其質(zhì)本不純,三四五互坎象雨,二三四又互艮為止殷,其雷在南山之陽(yáng),乃空雷耳。陽(yáng)為隂泥,雨不成而雷亦遂泥而收矣。恐懼而不修省,心體如是,故象傳曰未光也。
【原文】六五:震往來(lái)厲,億無(wú)喪,有事。
【原文】象曰:震往來(lái)厲,危行也,其事在中,大無(wú)喪也。
臨之二五,本為正配,因二交四而喪貝。五居二震之上,故往來(lái)皆震而厲。若上與五交,則貝無(wú)喪而有事矣。事,婚媾之事。震之泥,以四泥之也。二五交,則得中男而為雨,震庶其不泥乎?此再索之事也。
象傳曰:危行。危而能行,恐致福也。其事在中,謂中男也。
○億,大也。四至五則下互坤,故無(wú)喪。
【原文】上六:震索索,視矍矍,征兇。震不于其躬,于其鄰,無(wú)咎。婚媾有言。
【原文】象曰:震索索,中未得也;雖兇無(wú)咎,畏鄰戒也。
索即一索再索之索,二上居四,已一索矣,而其聲不已,其光不定,是震欲上進(jìn),其象兇矣。然震之索索,非欲至上為艮,乃欲至五為坎耳,于上何咎哉?婚媾有言,二五正應(yīng),四自二來(lái),意在應(yīng)五,因泥于四而婚媾未成,故有言也。上非婚媾,又何言哉?象傳明之曰中未得,中男再索而得者,未得故索索也。畏鄰戒,震欲至五,上之鄰有戒,心似兇而實(shí)無(wú)咎也。六五為婚媾者,故曰有事。上乃其鄰,則但聞其言而已。
○艮為躬。