《周易淺釋》卷二

福建廵撫潘思榘撰

?同人，?時來姤

【原文】同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。

【原文】彖曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也，唯君子為能通天下之志。

乾上離下為同人，舊說謂五陽皆欲同二，于義未確。易以道隂陽，而隂陽之用莫大于水火。師、比言水也，同人、大有言火也。水行于地，故一陽往來于坤；火炎于天，故一隂往來于乾。坎寄母體，離藏父體也。水止一而火有二，一位于南，一藏於坎。火之于火，人見其同而不見其異；水之于火，人知其異而不知其同。則水火之用晦，而同人之義不明矣。

天有五運，五行各一。地有六氣，火居其二。一君一相，隂陽互根。水火交濟，是為同人。繫辭傳曰：二人同心，其利斷金。金者，乾也。斷金，坎離也。坎為乾中之人，離為坤中之人。天下有火，則地中有水矣。火在天上，則水比于地矣。于野而亨，何也？二出坤野也。人本在野，乾下同之。坎中藏火，坎離二卦，交相為用，義取乎同。膏沃光，而有不亨者乎？利涉大川，何也？六爻無坎象，而曰大川，旁通乎師也。坤以中畫交乾，而為同人。乾以中畫交坤，而為師。以水濟火，而火之用成。故五爻辭言大師相遇，涉川之義也。乾行，五也。乾不行，則坎水不流，大川未涉，人未同也。行則水火交，二人同心，其利斷金，故曰乾行也。明以察之，健以決之，二人之心中正，而天下之志通矣。人之一心，水火不交，未見其通，則天地萬物可知也。卦以柔為主，而以乾為行，體隂而用陽，此其為火之德也與？

【原文】象曰：天與火，同人。君子以類族辨物。

天與火者，一天一火不同也，與之則同矣。火在天之下，而族與物無不見。族以類而同，物以辨其異，于不同之中得其所以同，而天下之志通。同人者，不同以人而同以天，乃所以善用火也。

【原文】初九：同人于門，無咎。

【原文】象曰：出門同人，又誰咎也。

初居離下體，二在其上，耦畫為門，故有同人于門之象。離火上炎，靜而在下，故得無咎。出門方為同人，初在門內(nèi)，尚未出與物接，故象傳曰又誰咎也。出則為伏戎，為乘墉，能無咎乎？

【原文】六二：同人于宗，吝。

【原文】象曰：同人于宗，吝道也。

二以坤之中畫，麗乾成離，離火外景，陽其宗也。離必交坎而濟，乃麗于宗而不交，離火無功，能無吝乎？二五正應同心之人，二不上同，大師相遇，故象傳曰吝道也。

【原文】九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。

【原文】象曰：伏戎于莽，敵剛也；三歲不興，安行也。

離為戈兵，有戎之象。在內(nèi)為伏，互巽為莽。伏雖未發(fā)，莽則易焚。離火上畫炎炎之勢，升其高陵，將以交乾也。然二宗為吝，而五師未遇，其能興乎？象傳明之，曰敵剛，火爍金也；曰安行，二待坎也。乾納甲，坎納戊，自甲至戊，歷乙丙丁，故為三歲。

【原文】九四：乘其墉，弗克攻，吉。

【原文】象曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。

離火在下，乾金在上，雖有二人，尚未同心。二伏莽而三升陵，乘墉以攻戎，且及四矣。四為心位，是水火之所交也。五居坎體，同心以濟，而乘墉者乃弗克攻，庶其吉乎！象傳明之曰：義弗克，治心之道。戎宜伏而不宜興也。離火炎則心，失則困，而反則有制之者耳。

【原文】九五：同人，先號咷而後笑，大師克，相遇。

【原文】象曰：同人之先，以中直也；大師相遇，言相克也。

二已成離，五未成坎，坎成而離乃濟，心乃同，故于野之亨，涉川之利，于五歸之。五下居二，金斷而號，坎流于先也。二上居五，火揚而笑，離成于後也。乾用大師，離火乃克，二五之遇，蓋其難也。五為乾中，其動也直，金不克火，用水克之，而火乃濟。同人之義，其旁通于師乎？

象傳曰：以中直，明五為坎也。言相克，明水制火也。同人之義，固以不同，同之者與？

【原文】上九：同人于郊，無悔。

【原文】象曰：同人于郊，志未得也。

同人于野，上其郊也。二五同心，上在心外，蓋君子之貞于外者也。貞而不變，又何悔乎？坎離交而志得，交不及上，故象傳曰志未得也。