?晉：?時來觀。

【原文】晉，康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。

【原文】彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。

離上坤下為晉。晉，說文云：日出，萬物進也。萬物進而向陽，人臣進而向君，故晉有君臣之義焉。坤上瞻離日，諸侯朝享于天子也。日下照坤土，天子禮接于諸侯也。進不自進，必晉接而後進；進不徒進，必晉錫以為進，皆禮也。康侯，安國之侯。坤在下為國邑，有侯象。錫下，錫上也，如禹貢納錫、納貢之義。侯之國邑人民在坤，而上近離日，坤為牝馬，互坎亦馬，故有坤侯進見天子、錫馬蕃庶之象。離日臨坤，故有晝日三接之象。覲禮奉束帛匹馬，王接侯，覲禮延升，一也。覲畢致享，升致命，二也。享畢王勞之，升成拜，三也。

卦自觀來，四之五也。觀二陽在上，六四觀國之光，逡巡而未敢進，至晉則柔進矣。五，君位也，其可進乎？火在天上，其體乃尊；日在地上，其威已替。柔道之盛極矣，然其象不可言二陽猶在上也。聖人于觀絶窺伺之萌，曰大觀在上；于晉示朝覲之禮，曰麗于大明，皆所以明君道也。大觀在上，孰有如明出地上者乎？用賓于王，孰有如晝日三接者乎？以大觀之主而有其大明，至明也；以觀光之臣而麗于大明，至順也。至明能馭至順，則柔進上行，以賓道待之，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。聖人扶陽抑陰之旨嚴矣哉！此辭外之意也，故曰書不盡言，言不盡意。

○大明謂四，上二陽；順麗謂六，五一陰。

【原文】象曰：明出地上，晉。君子以自昭明德。

日體光明，故明出而物無不照。心體光明，亦如日之明，則明明德于天下矣。地能掩日，日出地而後明；私能累心，心去私而後明。君子不以察察求物，而以昭昭自明，則明出地上之義也。

【原文】初六：晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。

【原文】象曰：晉如摧如，獨行正也；裕無咎，未受命也。

坤體三陰，皆欲向日。初以陰柔在下，去日甚遠，上與四應，二三間之，中互坎艮，艮手抑之，坎水阻之，進而遇摧，乃其象也。士之始進，躁則失正，必貞以自守，乃得其吉。勿以罔孚為慮，而以自昭為功，則進退裕如，孚將自至，又何咎焉？象傳明之曰：獨行正，言潛修也；未受命，言始進也。

【原文】六二：晉如愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。

【原文】象曰：受茲介福，以中正也。

近光就日，物有同情，而坎水艮山，進將遇蹇，欲濟未濟，其愁可知。必晉而能愁，不輕進以失已，自守貞而得吉，王母介福，二其受之，蹇去而愁亦去矣。象傳明之曰以中正，二之中正與五之順而麗，明有合德焉。二貞吉而五往吉，二之福其在萃乎！

【原文】六三：眾允，悔亡。

【原文】象曰：眾允之，志上行也。

三之在觀，以四為進退者也。方進退未定，衆且疑之，三若隨四以進，其悔大矣。乃明出地上，觀光者忽麗大明，覩皎日之方升，見康侯之晉接，而衆志始定，三其敢懷觀望之志乎？象傳明之曰上行，四在三，上行而至五，而初之童、二之闚，俱允而為貞矣。故觀進退之悔亡也。

【原文】九四：晉如鼫鼠，貞厲。

【原文】象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。

鼫鼠五能，不成一技。九家易云：體離欲升，體坎欲降。游不度瀆，不出坎也；飛不上屋，不至上也；緣不極木，不出離也；穴不掩身，互坤薄也；走不先足，外震在下也。五技皆劣，四爻當之。四體離互坎，不中不正，故有此象。上承六五，麗柔為明；下比六三，以坤為穴。以離明入坎穴，欲自匿其光，而不以照物。三隂上進，災必逮之。守此而不改圖，危之道也。坎堅多心，為不極木；坎藏離見，為不掩身；震反為艮，為不先足。卦自觀來，四為失位，故象傳曰位不當也。

【原文】六五：悔亡，失得勿恤。往吉，無不利。

【原文】象曰：失得勿恤，往有慶也。

五本居四，進而上行，以康侯恭順之德，成天子屈己之明，甚盛事也。柔而得中，其悔亡矣。然隆儀非可屢邀，異數豈宜長恃？區區之失得，不可恤也。其速往歸侯國，以守爾藩服焉，則吉而無不利矣。夫慶賞刑威，王者所以馭列辟也。往則有慶，不往則王用出征矣，其能久麗于大明乎？五往上澤，在坤土，慶賞之象，言卦變也。

【原文】上九：晉其角，維用伐邑。厲吉無咎，貞吝。

【原文】象曰：維用伐邑，道未光也。

離牛有角，柔在五也。晉之則角在上矣。離為戈兵，維用伐邑，此麗于中者，賓也，而伐之。蓋其往則以賓禮之，其不往則以寇視之而已。變離火為兌澤，行慶施惠，其即王母之介福乎？伐邑雖厲，而假廟則吉。柔進上行為咎，賓往而萃，何咎？惟恃其大明貞，此不變日中則昃，乃為咎耳。

象傳申之曰：道未光，明出地上，而有未光，柔在中也。離火外景，中能光乎？伐之則自昭明德矣。夫柔進上行，順則接之以禮，雖折節下賢，而不嫌于替。未光則威之以刑，即離毀兌見，而不病其嚴。此經權之大用，上下之大防也。聖人繋之于陰盛之卦，意深哉！