【周易上經】第18卦-蠱卦?山風蠱卦(巽下艮上)-[清]潘思榘撰《周易淺釋?卷二》

[清]潘思榘| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第18卦-蠱卦?山風蠱卦(巽下艮上)

?蠱:?時來,泰。

【原文】蠱,元亨,利涉大川。先甲三日,後甲三日。

【原文】彖曰:蠱,剛上而柔下,巽而止,蠱。蠱元亨,而天下治也;利涉大川,往有事也;先甲三日,後甲三日,終則有始,天行也。

蠱。左傳醫和曰:淫溺惑亂之所生也。於文皿蟲為蠱,穀之飛亦為蠱。在周易:女惑男,風落山,謂之蠱。

《本義》云:壞極而有事也。卦自泰來,初往之上,上來居下,大往小來,變泰為否之幾也。內巽善入,風氣上升,外艮為止,閼而不出,藴積成蠱。在人則隂寒下侵,元陽上浮,風氣入木,蠱生其間。在世道則女子小人蠱惑用事,陽德不振,隂沴為災,故其象為女惑男,風落山,壞極而有事也。蠱之疾中于初六,成于上九,猶幸二陽在內,二隂在外,二與五應,隂陽尚交,未至成否,及今可治,故彖辭曰:元亨,利涉大川。先甲後甲,以納甲言。先甲三日,乾在內,泰也。後甲三日,乾在外,否也。蠱之初自泰,蠱之極為否,明致蠱之由,則知治蠱之道矣。乾下坤上,泰也。剛上柔下,乾無始而坤無終,下卑巽而上艮止,泰之所以為蠱也。元亨而天下治。初陽往上,乾體無元,致成蠱象,必元氣復而陽德亨,斯風氣變而天下治。療蠱之良劑,非元亨不可也。利涉大川,用二五也。一卦六爻,惟二五有應,二五交而事乃濟,故二宜往而有事也。撥亂反正,旋乾轉坤之事,非尋常之才所能勝任,其惟知天行者乎!乾初爻,甲之始;乾上爻,甲之終。泰為先甲,否為後甲,蠱居其中,以乾之始為乾之終,實以泰之始為否之終。二三再變,則泰全乎否矣。蠱者,泰、否終始之交。天運循環,無往不復,一陽來復,則終者為始,而蠱轉為泰矣。知天行始,可善人事,元亨而天下治,此治蠱者之所有事也。

【原文】象曰:山下有風,蠱。君子以振民育德。

《本義》云:山下有風,物壞而有事矣。事莫大于二者,治已治人之道也。振民取風動之義,育德取山止之義。又上互震為振民,下互兌為育德。

【原文】初六:幹父之蠱。有子,考無咎,厲,終吉。

【原文】象曰:幹父之蠱,意承考也。

卦自泰變,故有父母之象。內,乾父也。乾成巽,失長男,父之蠱也。初為巽體,本非幹蠱之人。然蠱由初中,則必由初幹。初與上交,則內體純乾,元亨之德備矣。以巽女而為震男,豈非承考之肖子乎?治蠱必以元,幹蠱必以震,有子如此,其考復何咎乎?乾之三曰厲無咎,以乾體成于三也。蠱之初曰厲終吉,以乾體復于初也。終則有始,其復也卮。始必有終,其道乃吉。蠱初更難于乾三矣。

象傳申之曰:意承考,善體親心。斯固仁人孝子之道與?

【原文】九二:幹母之蠱,不可貞。

【原文】象曰:幹母之蠱,得中道也。

泰、坤在上,母也。坤變艮,母之蠱也。二與五應,故幹母之蠱。易之道宜于貞,無有以貞為不可者。蠱之九二云不可貞,以泰、否言也。乾之六爻,內為元亨,外為利貞。泰之彖言亨而不言貞,以三陽在內而不在外也。九三艱貞,戒其進也。願其貞于內,不欲其貞于外也。否之彖不利君子貞,三陽在上,已居貞位,曰不利者,君子貞于上,則小人否于下,以元亨望之,故不利君子貞也。蠱之九二,乾體之中,元亨兼有之,上應六五,以幹母蠱。然母之蠱在上,必艮三下復,巽初上往,則坤體全而天地成泰交之美。若如初之彚征,而二亦連茹而上,則變亨為貞,而蠱益深矣,其可哉?故象傳曰得中道也。中道,元亨之中,貞則失其中矣。是即泰言吉亨,否言不利君子貞之義也。

【原文】九三:幹父之蠱,小有悔,無大咎。

【原文】象曰:幹父之蠱,終無咎也。

陽大隂小,變則為悔。三本乾體,小來居下,乾乃成巽,大之咎也。三幹父蠱,惟乾乾夕惕,使小者有悔,則巽初往而艮上來,地天為泰,大又何咎?象傳恐人疑無大咎者,不免小有咎,故釋之曰終無咎也。

【原文】六四:裕父之蠱,往見吝。

【原文】象曰:裕父之蠱,往未得也。

初以隂柔居下,而四復以隂柔應之,是初為父蠱,而四又益其蠱也。然陽德內歛,則隂不下侵,若往而見之,乃自取吝耳。三與四比,三往則成離,水火不交,其蠱深矣。故象傳曰:往未得也。

【原文】六五:幹父之蠱,用譽。

【原文】象曰:幹父用譽,承以德也。

二多譽,五多功,五與二應,故二之譽惟五用之。五為坤體,承乾為配,故二幹母蠱而五幹父蠱,隂陽和也。乾坤之中,水火為用,五下用譽,則二上而有功,利涉大川,其元亨而天下治之時乎!五本在上,下而承乾,其德順也,故象傳曰承以德也。初上易泰為蠱,二五易泰為既濟,如五之幹蠱,乃幹之于未蠱之先者,世敦從而測之。

【原文】上九:不事王侯,高尚其事。

【原文】象曰:不事王侯,志可則也。

上本乾初,往而成艮,是蠱之象成于上也。乃不事王侯而高尚其事者,曷故?上非無事也,志在初也。父之蠱在初,若標本不辨,而有事于上,猶益之疾耳。潛而下復,居勿用之地,人見其高尚之跡,而不知其忠愛之心,故象傳曰志可則也。知此,則上豈肥遯之流乎?

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