?臨：?二陽畫成卦之始。

【原文】臨，元亨，利貞，至于八月有兇。

【原文】彖曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也；至于八月有兇，消不久也。

臨上坤下兌，二陽爻，成卦之始也。臨之為義，與觀對言。自下觀上為觀，諸侯述職之事也。自上臨下為臨，天子廵狩之事也。禮，天子廵方岳，覲諸侯。有臨而後有觀，其典至鉅。卦有六爻，五大君之位，王畿也。上下五爻，皆天子時廵臨幸之地。乾文言曰：六位時乘，時乘六龍以御天。乘乾即以臨坤。天子以陽德時廵，所歷之方岳，皆坤土也。一陽初復，元善之基。二與五應，陽德浸長。以卦象觀之，四隂在上，二陽在下，以貴下賤，以君臨民，故其卦為臨。陽在內長，其德元亨，而并繋之以利貞。乘乾以臨方岳，周而四時備，乾之四德，不已全乎？三代改建，未嘗改月。自臨至觀，夏正八月也。在復之卦曰：七日來復。喜復之不遠也。臨之卦曰：八月有兇。言消之不久也。

剛長則能臨，浸而長則六位皆其所臨矣。剛以說進而柔在上，順之又為內說而外順。九二剛而得中，六五以柔中下應，以是為臨，則得臨之道矣。元亨利貞，乾之四德乃天之道，復進于臨，陽氣日盛，乾之道大亨矣。然其端始于復之初，居陽得正，長而之二，大者之亨，以其正也，所以上符天道也。自坤至臨，二隂之去未幾，由臨至觀，八月之期易至，故曰消不久也。于其方長而即示之以將消，此乾九三之乾乾夕惕所自來也。

【原文】象曰：澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。

臨之為道，莫大于天子，而其義通于上下。凡官之于民，長之于少，大之于小，皆臨也。以陽在下，則不專為王者之事也，故大象以君子言。然曰無窮無疆，則天子之臨在是矣。澤之仰受于地者，流而不息；地之下注于澤者，納而有容。取兌之說以施教，而其思無窮；取坤之順以保民，而其容無疆。天子廵行，教敬教孝，有慶有讓，則教思容保之至大者也。

【原文】初九：咸臨，貞吉。

【原文】象曰：咸臨貞吉，志行正也。

二陽浸長，其勢上行，乘龍御天，六位咸歷。上之四爻，皆其所臨，故初二爻辭皆曰咸臨。初剛在下，元善之長，居陽得正，德之本也，故以貞固為吉。象傳明之曰志行正。四為心位，初與四應，是志行于初而得正。卦之所以克全四德者在是，可不貞乎？

【原文】九二：咸臨，吉，無不利。

【原文】象曰：咸臨吉無不利，未順命也。

二陽在下，其勢浸長，則自泰至乾，徧臨上之四爻，其卦皆吉而無不利。

象傳曰：未順命。臨之為卦，初與四應，二與五應，惟三、上兩爻不應，隂陽之氣未通，故天命之行未順也，泰則交而順矣。

【原文】六三：甘臨，無攸利，既憂之，無咎。

【原文】象曰：甘臨，位不當也，既憂之，咎不長也。

隂柔不中正，兌口言甘，以巧令悅人者也。外向坤土，稼穡作甘，亦甘之象。以此為臨，尚何所利？當陽長之時，其甘將去，二三得坎半體，又為加憂。陽長至此，則乾乾惕厲，以憂而得無咎矣。象傳曰位不當，又曰咎不長，以陽臨之，則乾之九三，其卦為泰，尚何不當而有咎乎？

【原文】六四：至臨，無咎。

【原文】象曰：至臨無咎，位當也。

至，說文云：鳥飛從高下至地也。初為地，四心位，為志。四與初應，是心之志下行以至于初，初亦上而應四，故為至臨。臨道如此，夫復何咎？故象傳曰：位，當也。雷風之交，在四與初，其不疾而速，不行而至者乎？

【原文】六五：知臨，大君之宜，吉。

【原文】象曰：大君之宜，行中之謂也。

五居坤中，離體為知。二五相應，二以剛中上行，交坤為坎，坎水為知。又五居利貞之位，貞亦為知，故為知臨。聰明睿知，足以有臨，大君之宜也。以此為臨，其吉可知。象傳明之曰：行中。二五皆中，二行為坎，五行為離。日月照臨下土，君臨天下，不亦宜乎？

【原文】上六：敦臨，吉，無咎。

【原文】象曰：敦臨之吉，志在內也。

二陽雖長，兌體上缺，積而未厚，上六居隂得正，處順之極，安土敦仁，是其德也。志在承乾，下與三應，三憂而無咎，則兌體實而乾體全，三之厚，上敦之也，故為敦臨。三、上不交，本宜有咎，敦厚以臨，則吉而無咎矣，故象傳曰志在內也。初與二以咸臨為義，而四、五爻辭以應取象，上六爻辭以變應取象。臨之必長而為乾，內二陽之義也；臨之先長而為泰，外三爻之義也。彖言八月有兇，以消不久為戒，爻辭取變至三陽而止，長不遽長，斯消不易消，平陂往復，聖人慎之于未消之前也。天地交而氣通，上下交而志同，以咸臨而得泰交，此臨道之所以吉而無咎與！