?觀：四隂畫成卦之始。

【原文】觀，盥而不薦，有孚顒若。

【原文】彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。

巽上坤下為觀，四隂爻，成卦之始也。說文云：觀，諦視也。穀梁傳曰：常事曰視，非常曰觀。其卦自否而來，四隂盛長，陽道將消，八月之卦也。九五一爻，陽剛中正，居四隂之上，其德足以愜羣情之仰望，而消衆志之覬覦，故名之曰觀。不言隂盛，扶陽抑隂之意也。下之觀瞻，莫大于覲君；君之觀示，莫重于祭祀。內則有事于宗廟，外則望秩于山川，而羣后之來者，于是乎觀天子之德焉。盥而不薦，有孚顒若。胡雲峰云：祭必先盥，盥者未用事之時，薦則祭而用事矣。聖人至德之化，如將祭而盥，孚信在中，顒然可仰觀之者，見其盥，未見其薦，已信而仰之，不待觀其行事而化也。九五中實，下孚四隂，故為有孚。天子廵狩而肆覲羣后，臨之與觀，其事相類，而氣象迥殊。上臨下則成交泰，下觀上則為亢龍，一長一消之間，聖人不言于觀，而言于臨，意深哉！

順而巽，隂之所以承陽，下之所以事上也，然已隂道用事矣。中正則九五以陽德統隂，而盡大觀之道者也。中者誠之存，正者敬之發。詩云奏假無言，時靡有爭，孚之謂也；不識不知，順帝之則，化之謂也。大觀在上，豈有所作為矯飾以致之哉？誠感敬孚而下自化，其用至神，此聖人法天道以設教也。篤恭而天下平，觀之義也。或者以鬼神之道解之，是狐鳴篝火之術耳。

【原文】象曰：風行地上，觀，先王以省方，觀民設教。

觀之為卦，二陽在上，陽剛之德不行于坤土矣。省方觀民，是天子以陽德廵行于方岳而交通之也。風行地上，天之神道。六子皆天所用，而風之用至神。聖人神道設教，亦象風之行地，變化于不自知而已。

【原文】初六：童觀，小人無咎，君子吝。

【原文】象曰：初六童觀，小人道也。

以隂居初，始生而穉，無所知識而遠于上，故為童蒙。童穉之人，限于才地，雖無觀感之心，亦無侵陽之念，不至有咎。以大觀在上，而中正之觀不能下及于初，其道為吝矣。責在君子，于小人何尤？故象傳曰：小人道也。

【原文】六二：闚觀，利女貞。

【原文】象曰：闚觀女貞，亦可醜也。

六二居中得正，上與五應者也。卦自否來，閉塞不交，下之坤體，闔而不闢，故為闚觀。以女子處之，則不失其正，而利君子之觀，而不能及二，其吝更甚于初矣。故象傳曰：亦可醜也。

【原文】六三：觀我生，進退。

【原文】象曰：觀我生進退，未失道也。

巽為長女，坤體所生，故三以四為我生。隂柔不中正，志欲進而侵陽，以居四之下，故視四之進退而已。從之奸邪小人，朋比依附，而心懷觀望，其象如此。

象傳曰：未失道。四猶臣順，則三亦未至失道，進而剝則失矣。

【原文】六四：觀國之光，利用賓于王。

【原文】象曰：觀國之光，尚賓也。

五以陽剛觀于坤土之上，互艮為光，明國之光也。諸侯朝貢于王曰賓。四隂盛長，四居其上，進逼二陽，觀國之光，其心不可問矣。幸九五中正，以君于上，故四之巽體，進退不果，聖人稱王以戒之。當此之時，利于用賓，而不利于為寇，臣道一失，則亂臣賊子人人得而誅之，于四亦何利哉？象傳明之曰尚賓。四之觀光，尚在賓位，無光可觀，則匪賓矣，君臣交儆之意也。

【原文】九五：觀我生，君子無咎。

【原文】象曰：觀我生，觀民也。

觀本乾體，下之四隂皆乾變而生。三、四、五互艮，乾之少男也，故五以隂爻為我生時。至于觀陽道日消，隂柔用事，雖上有大觀之主，權已下移，九五在上，亦觀其下之情勢如何耳。若得君子而委任之，則可以無咎。國有正人，則扶危定傾，所重賴也。

象傳申之曰：觀民四隂在下，小人道長。君子不任事權，惟下觀民心，以卜天命。中正之君，知固邦本，乃觀之要道。若不中正，而民心已去，雖有君子，能無咎乎？

【原文】上九：觀其生，君子無咎。

【原文】象曰：觀其生，志未平也。

上九與五同德，居于亢位，雖貴不任事，而老臣憂國之念惓惓不忘，故五觀我生而上觀其生。君臣一心，患難與共，忠之至也。汲引君子與戮力王室，庶無咎乎！

象傳曰：志未平。四在心位，蓄不臣之志者四也。志一日未平，則上固不能一日安耳。