【周易上經(jīng)】第11卦-泰卦?地天泰卦（乾下坤上）-[清]潘思榘撰《周易淺釋?卷一》

[清]潘思榘| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第11卦-泰卦?地天泰卦（乾下坤上）

?泰：三陽畫成卦之始。

【原文】泰，小往大來，吉亨。

【原文】彖曰：泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人。君子道長，小人道消也。

《本義》云：泰，通也。為卦天地交而二氣通，故為泰。正月之卦也，六十四卦之中，辟卦一十有二，一卦主一月，故以為辟。而諸卦之上下往來，皆由之而始，不立辟卦，則卦變莫知所適矣。泰三陽爻，成卦之始也。自十一月復(fù)，十二月臨，至此三陽生，內(nèi)之乾體成矣，是天地之交也。上天下地為定位，內(nèi)乾外坤為交泰。天地之氣，有陽不能無隂，有生不可無成。乾之四德，非乾獨具；天之四時，非陽獨行。天交乎地，則為元亨，為春夏；地交乎天，則為利貞，為秋冬。故四德者，乾坤共之，而聖人獨繫之乾，以乾主之也。泰之象，天在地中，陽不獨生，隂不獨成，故泰見于歲首，而實一歲，四時生成之象也。

小往大來，以一卦之內(nèi)外言。隂何以小？地在天中也。陽何以大？天包地外也。在內(nèi)為來，在外為往，一氣之升降而已。

胡雲(yún)峰曰：三陽來面居內(nèi)，三隂往而在外，得隂陽之正，惟泰卦為然。自乾坤至履，陽三十畫，隂三十畫，隂陽之?dāng)?shù)適相等，然後為三隂三陽之泰，泰豈偶然哉？三隂三陽往來之卦凡二十，而泰否適居其先，故卦辭獨以往來言。先言吉而後言亨，吉即元也，何以不曰元亨而曰吉亨？陽之德莫吉于元，而元之德莫吉于泰，原其德則為元，著其占則為吉也，何以不言利貞？元亨，乾交坤，陽主之；利貞，坤交乾，隂成之，故止言亨也。

天道人事，相為協(xié)應(yīng)。泰固天道，亦由人事，故聖人並言之。天地交而萬物通，天道應(yīng)于上；上下交而其志同，人事成于下。內(nèi)陽外隂，內(nèi)健外順，內(nèi)君子，外小人，萬物各得其所，而其氣通，其志同矣。固不必有陽而無隂，有君子而無小人也。然天道之泰，徵之人事，通其氣志而成天人之泰者，君子也。君子道長，小人道消，則泰象成。故泰者，君相之事也。

【原文】象曰：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

乾交坤而下降，坤交乾而上行。天地之氣交，而上下流通，故曰天地交泰。他卦稱先王，稱君子，而泰獨稱后。因革損益，隨乎其時，非先王所能定也。雖有其德，茍無其位，非君子所敢作也。何元子曰：民者，坤也。左之右之者，乾也。坤上者，民之情達(dá)于上也。乾下者，后之德及于下也。君民之交通也。泰，乾坤之體交。否，乾坤之體不交。既濟(jì)每二爻成一泰象，未濟(jì)每二爻成一否象也。

【原文】初九：拔茅茹，以其彙，征吉。

【原文】象曰：拔茅征吉，志在外也。

泰取隂陽相應(yīng)，以一卦言為天地交，以六爻言則六子交。初與四，乾坤之始交，而震巽之一索也。巽為白，故曰茅，初則茅之茹也。當(dāng)泰之時，三陽同德並進(jìn)，而初拔其茹，并以其彚，除惡務(wù)盡，進(jìn)乃得吉。象傳以志在外明之。四為心位，故以志言。君子宜內(nèi)，小人宜外，初之志也。

【原文】九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。

【原文】象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

天之氣行于地中，而天之體包于地外，故泰九二、否六二、六三皆言包。二五交，則行于中者包于外矣。荒，荒度也。

《書》曰：惟荒度土功。《詩》曰：天作高山，太王荒之。坤上在外，二往包之，包荒之義也。二上交五為坎，出乾流坤，行于地中，有河之象。尚，上也。中行，五也。陽剛得中，量可包荒，故健能涉險，不遺遐遠(yuǎn)，不係朋從，而中行得尚也。坎離為天地之中，水火交乾坤之泰，二以既濟(jì)之功為保泰之主，帝王法之，則用中之治也。

象傳曰：以光大。上坎下離，日月所照，其光大矣。

【原文】九三：無平不陂，無往不復(fù)。艱貞，無咎。勿恤其孚，于食有福。

【原文】象曰：無往不復(fù)，天地際也。

天地隂陽之氣，平則為福，過則為沴。乾至三，隂陽適得其平，上與坤接矣。處平而將陂之時，當(dāng)存往而必復(fù)之慮，天運循環(huán)，可勿念乎？為三者毋逞其壯，往而守其艱貞，則可無咎。況四與三比，乃其所孚之人也。當(dāng)泰交之時，陽不上往，則隂不下復(fù)，三勿用憂恤而孚之，則和平之福于汝食之矣。象傳以天地際申之。泰交之象，始之者初與四也，主之者二與五也，成之者三與上也。在天地之際，當(dāng)平陂往復(fù)之交者，三與四也。三過剛不中，是君子之過于剛嚴(yán)者也。自古君子嫉惡過嚴(yán)，因而肇釁，致天下不得享和平之福者多矣，豈盡小人之過哉？知天行方可善人事，所以深戒君子之用壯也。

【原文】六四：翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。

【原文】象曰：翩翩不富，皆失實也；不戒以孚，中心願也。

泰交之時，外卦三隂皆欲下交于陽，四與初應(yīng)，三其鄰也。鄰雖富，豈其耦耶？以其居隂得正，故與五、上二隂連翩而下，不以三之鄰為富而有羨心，不以三之孚為逼而有戒心，惟以中心之願下應(yīng)乎初、四，其不為利疚、不為威惕者與？

象傳曰：皆失實。陽實為富，四以三為富，則失初之實，而三亦自失其實矣。中心願，四為心位也。

【原文】六五：帝乙歸妹，以祉元吉。

【原文】象曰：以祉元吉，中以行願也。

五為帝位，坤居之，則帝之乙也。二尚妹，歸坎離以濟(jì)帝，乃非乙矣。于泰交之中，得既濟(jì)之益，天無為，地?zé)o成，日往月來，而時行物生，此天下之福也。大哉乾元，至哉坤元，吉何如之？

象傳曰：中以行願，泰而濟(jì)，萬物之願也。二五以中行，而願得矣。舊說以帝乙為成湯，京房傳并載成湯歸妹之辭，蓋後人附會，不足信也。釐降之禮，已行于帝堯，不始于湯，且于象不合，當(dāng)從納甲為是。

【原文】上六：城復(fù)于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。

【原文】象曰：城復(fù)于隍，其命亂也。

坤畫在上，城也。坤為衆(zhòng)，師也，又國邑也。隂極于上，將反于下，以隍之土為城，而復(fù)于隍，平陂往復(fù)之理也。城不自復(fù)，咎在用師。若坤衆(zhòng)皆行，反則為否，極則為姤。陽貞于上，而隂復(fù)于下，巽命之施，出自私邑，吝何如之？禮樂征伐自天子出，乃自邑告命，泰象變矣。故象傳曰：其命亂也。否互巽，姤內(nèi)巽，皆坤下復(fù)，故為自邑告命。貞吝，為陽言也。