【周易上經】第16卦-豫卦?雷地豫卦(坤下震上)-[清]潘思榘撰《周易淺釋?卷二》

[清]潘思榘| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第16卦-豫卦?雷地豫卦(坤下震上)

?豫:?時來復。

【原文】豫,利建侯,行師。

【原文】彖曰:豫,剛應而志行,順以動,豫。豫順以動,故天地如之,而況建侯行師乎?天地以順動,故日月不過,而四時不忒。聖人以順動,則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉。

震上坤下為豫,豫之義為備豫,為和豫,又為佚豫,為猶豫。卦以和豫為主,卦體本坤,一陽初復,有艱難抑塞之意,至由內而動乎外,滯者通,鬰者解,而氣始舒和矣。又四為心位,心志暢達,而上下順之,和豫可知,故為豫。震為長子,位在公侯,臨乎坤土。又一陽居四,為氣之帥,上下五隂,順而震動,有建侯行師之象。夫立國分土,命將出師,因人心之和豫,不敢佚豫自安,而為備豫之計,尤非猶豫者所能為也。順理以動,得豫道矣。若拂人情,違衆志,求逞一已之逸樂,或輕舉天下之大事者,俱失豫之道者也。胡雲峰云:建侯,震象。行師,坤象。屯有震無坤,故不言行師。師有坤無震,故不言建侯。且一陽止于五隂之中為謙,一陽動于五隂之中為豫。比之建侯,師之行師,皆以一陽統五隂,而豫在師、比之間,故建侯行師兼焉。

剛應志行,剛本在初,應乎心位而志乃得行也。吉兇悔吝生乎動,吉止一而兇悔吝三,故動之不吉者常多,以動者未必順也。動而得順,順在動後,順而後動,順在動先,順則未有不吉者也。天地且如之,而況建侯行師乎?日月不過,四時不忒,天地以順動而豫也。刑清民服,聖人以順動而豫也。順動何以刑清?禮樂興也。謙以制禮,豫以作樂,禮樂興則刑罰中而人心豫矣。

【原文】象曰:雷出地奮,豫。先王以作樂崇德,殷薦之上帝,以配祖考。

《本義》云:雷出地奮,和之至也。先王作樂,既象其聲,又取其義。胡雲峰云:豫以和為義,雷所以發揚化功,而鼔天地之和;樂所以發揚功德,而召神人之和也。曰薦上帝,配祖考,何也?樂之與禮,不可暫離。大樂與天地同和,大禮與天地同節。和而無節,則流以禮。用樂以謙為豫,而後人心不荒。言薦上帝,配祖考,則禴祀、蒸嘗、朝會、燕享可知也。姦聲亂色不陳于前,放心邪志不萌于內,而後豫之道為無弊也。此聖人之微意也與?

鄧元錫云:雷,天氣,聖人作樂以應天;澤,地形,聖人制禮以配地。出奮者性,故樂由中出以彌性;上下者形,故禮自外作以制形。樂由陽來,雷地,天地之交也,故調和諧合而樂興;禮自隂作,天澤,天地之判也,故高下散殊而禮制。

【原文】初六:鳴豫,兇。

【原文】象曰:初六鳴豫,志窮兇也。

坤之初畫,黃鍾所動,上與四應,雷動而鳴,故為鳴豫。初處建侯之地,當行師之時,震雷出而坤土鳴,兇可知矣。

象傳申之曰:志窮。四在心位,初與四易,隂虛而窮也。夫豫不可溺,志不可盈,小人得志而鳴,有不窮而取兇者乎?

【原文】六二:介于石,不終日,貞吉。

【原文】象曰:不終日,貞吉,以中正也。

憂悔吝者存乎介。幾微之際,闇者不識,明者察焉。當佚樂而慮危亡,亦必然之幾也。二互艮,體離,艮為限,為石。四下為震,得離半體,日方旦而未終,故其介如石。不終日而知之,明以決幾,貞以自守,其吉可知。二為坎位,變則為師,貞則師行而侯建矣。象傳以中正贊之,斯為處豫之極則與!

【原文】六三:盱豫,悔,遲有悔。

【原文】象曰:盱豫有悔,位不當也。

三為兌體,隂柔悅人,四與之比,故三上視以求豫。心位有此,嗜慾日深,佞幸日進,可無悔乎?然盱者善伺,而豫者易溺,若悔之不速,必有悔矣。

象傳申之曰:位不當。以三居心位之下而不當也。二之貞也,不俟終日。四之悔也,其可以終日哉?

【原文】九四:由豫,大有得。勿疑,朋盍簪。

【原文】象曰:由豫,大有得,志大行也。

四當心位,一陽居之,內順外動,卦之所由以為豫者也,大元也。卦自剝來,九下居四,再下于初,則大有得矣。當羣隂方盛之時,豈一心順豫之日?乃猶豫而悔,遲繫朋從也。然制隂有道,宅心有方,簪之于髮也貫其下,則衆髮受束而不亂。四處羣隂之中,勿用遲疑,盍幡然下復,亦如簪之貫髮焉,何朋之足患乎?象傳申之曰志大行,復之謂也。

【原文】六五:貞疾,恒不死。

【原文】象曰:六五,貞疾,乘剛也;恒不死,中未亡也。

二、五皆有貞德。坤體靜,故二能見幾;震體動,故五常不豫。雷出奮迅,而五以柔中處之,貞其疾者也。夫吉兇有幾,無疾而縱欲,死幾已動;有疾而能貞,生意常存。恒而不死,疾又奚患焉?象傳申之曰乘剛,以五乘震,剛之上也;曰中未亡,道心以震,動而不亡也。人生于憂患,而死于安樂,是之謂與!

【原文】上六:冥豫,成有渝,無咎。

【原文】象曰:冥豫在上,何可長也。

上以隂柔居卦之終,為昏冥于豫之象。豫而至冥,其疾已深,其死將至矣。然豫由四成,則必由四變,如速悔而勿疑,渝變其心,則上亦所簪之朋也,又何咎乎?五之疾已不豫矣,上之冥其能不死乎?故象傳曰何可長也。四為豫主,初應三比,五乘上極,故皆不吉。惟二與四無係,爻辭以貞吉歸之,聖人之垂戒深矣。

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