《周易淺釋》卷三

福建巡撫潘思榘撰

?咸：?時(shí)來(lái)否。

【原文】咸，亨，利貞，取女吉。

【原文】彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而說(shuō)，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。天地感而萬(wàn)物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

程子云：天地，萬(wàn)物之本；夫婦，人倫之始。所以上經(jīng)首乾、坤，下經(jīng)首咸，繼以恒也。天地二物，故二卦分為天地之道。男女交合而成夫婦，故咸與恒皆二體合為夫婦之義。蔡伯靜云：上篇首乾、坤，天地氣化之道；下篇首咸、恒，男女形化之道。胡雲(yún)峰云：上經(jīng)首乾、坤，天地定位也；下經(jīng)首咸，山澤通氣也。位欲其分，故乾、坤分為二卦；氣欲其合，故山、澤合為一卦。

何元子云：乾、坤以二老對(duì)立，天道老為尊也；咸以二少合體，人道少為始也。聖人言天地生物，覆載之內(nèi)，專及山水，以風(fēng)雷無(wú)形，水火無(wú)質(zhì)，惟澤瀦而能容，山虛而能受，故生物之功，六子中莫如山澤。即天地之生物，亦于山澤寄之，其用顧不大哉！先天之卦，山澤通氣，風(fēng)雷水火有時(shí)而藏，山澤之氣無(wú)時(shí)而不通，于此尤得感通之道焉。程子云：天地之間，只有一箇感與應(yīng)而已，更有甚事？下經(jīng)之首山澤，有以夫！兌上艮下為咸。程子云：咸，感也。不曰感者，咸、有皆義，男女交相感也。物之相感，莫如男女，而少?gòu)?fù)甚焉。萬(wàn)物皆有相感之道，相感而有亨通之理。自君臣、上下，以至父子、夫婦、親戚、朋友，皆情意相感，則和順而亨通，事物皆然，故咸有亨之理也。利貞，相感之道，利在于正也，不正則惡矣。取女吉，以卦才言也。

邱行可云：咸者感也，所以感者心也。無(wú)心者不能感，故咸加心而為感；有心者亦不能感，故感去心而為咸。聖人以咸名卦，而傳以感釋之，所以互明其旨也。卦自否來(lái)，三柔上而上剛下也。否之象，惟男女之未婚嫁者似之。男女有別，象天地之不交；婚姻以時(shí)，象山澤之通氣。由否而咸，此人倫之始，禮制之所以行也。上天下地，乾坤定位。乾以一畫下交坤，坤以一畫上交乾，是二氣之感應(yīng)以相與，天地之交感也。感則男女生，夫婦之道出矣。男寄母體，在下為艮；女寄父體，在上為兌。以二氣言之，坤得乾之陽(yáng)而止於內(nèi)，地道之靜也；乾得坤之陰而悅乎外，天道之動(dòng)也。天地一止而說(shuō)也。以男女言之，下艮上兌，以男下女。問(wèn)名納幣，禮主先男；親迎納婦，義主下女發(fā)乎情，止乎禮義，男女之交感，亦一止而說(shuō)也。乾坤交而成天下之泰，男女交而成一家之泰，其道有不亨者乎？健而下濟(jì)，順而上行，天地之感以正；以止得說(shuō)，以男下女，夫婦之感以正。故正者天地聖人之本，而感者天地萬(wàn)物之情也。

【原文】象曰：山上有澤，咸，君子以虛受人。

山之氣上蒸，澤之水下滲。山上有澤，交感之象。澤受山氣，澤之虛也；山受澤氣，山之虛也。彖傳言感主乎施，象傳言受主乎應(yīng)。感物而得其應(yīng)，不若應(yīng)物而受其感之為道約也。舜居深山，聞一善言，見(jiàn)一善行，若決江河。孔子空空如叩兩端而竭，何所不虛，何所不受哉！人不能感而思應(yīng)，不能虛而思受，皆憧憧往來(lái)而已。

【原文】初六：咸其拇。

【原文】象曰：咸其拇，志在外也。

彖言感物，爻取自感。一身之感，尚不以正，而能動(dòng)物者鮮矣。故爻之言感，以人身取象。合一卦觀之，上耦畫為口，中三奇為腹背，下二耦為足，身之象也。六爻皆應(yīng)，猶一身之自相感，亦咸之義也。初爻在下，故咸其拇。身欲動(dòng)而趾先舉，感之初事也。舉足之始，吉兇未形，其象如此。初與四應(yīng)，四為心位，拇之行止，四實(shí)主之，故象傳曰：志在外也。

【原文】六二：咸其腓，兇，居吉。

【原文】象曰：雖兇居吉，順不害也。

六二以柔居柔，在拇之上，其象為腓。腓附於脛，不能自行，惟三是主。二上應(yīng)五，而近比於三，故三感之而動(dòng)。感不以正，兇之道也。必居以俟五，得其正應(yīng)，乃為吉耳。二為中女，以順為正，有心于感，則害正而不順矣。故象傳曰：順不害也。

【原文】九三：咸其股，執(zhí)其隨，往吝。

【原文】象曰：咸其股，亦不處也，志在隨人，所執(zhí)下也。

物之感以情，情得其應(yīng)則正，情比于近則私。初之與四，無(wú)比者也。二、三、五、上，相比者也。三以陽(yáng)剛居下體之上，其象為股。二與三比，腓實(shí)咸之，股動(dòng)腓隨，三實(shí)執(zhí)之，彼此交感，動(dòng)不以正，其吝可知。夫二以居為吉，乃咸三之股，股動(dòng)而二亦不處矣，二能得吉乎？二為隨三之人，乃執(zhí)二之腓，腓隨而三之執(zhí)下矣，其能免吝乎？此咸之所以利貞也。

【原文】九四：貞吉，悔亡，憧憧往來(lái)，朋從爾思。

【原文】象曰：貞吉悔亡，未感害也；憧憧往來(lái)，未光大也。

程子云：四在中而居上，當(dāng)心之位，故為感之主而言。感之道貞正，則吉而悔亡。感不以正，則有悔也。又四說(shuō)體居陰而應(yīng)初，故戒之以貞。感之道無(wú)所不通，有所私係，則害于感通，乃有悔也。聖人感天下之心，如寒暑往來(lái)，無(wú)不通，無(wú)不應(yīng)者，亦貞而已矣。按：心之所感，莫正於初，二、上其朋從也。四與初應(yīng)，以成既濟(jì)，則變得其正，吉而悔亡矣。若志既在初，復(fù)有私係，腓隨口滕，皆於爾思，憧憧之?dāng)_，其能免乎？象傳申言之，朋從，心之害也。坎、離交濟(jì)，則光大矣。

【原文】九五：咸其脢，無(wú)悔。

【原文】象曰：咸其脢，志末也。

陸農(nóng)師云：脢在口之下，心之上，即喉中之梅核也。動(dòng)而迎飲食則嚥，有他思則噎，亦有感意。黃石齋云：脢生於喉頷之聞，動(dòng)而接物。二說(shuō)較背肉為確。五有中德，與兌同體。咸五之脢者，上也。上滕口說(shuō)，于脢無(wú)與。下有正應(yīng)，不比于私，又何悔乎？上爻為末，心欲言而口宣，其志在末，非脢之故也。故象傳曰：志末也。

【原文】上六：咸其輔頰舌。

【原文】象曰：咸其輔頰舌，滕口說(shuō)也。

輔頰舌皆所以言者，人言則三者俱動(dòng)。咸之上六，象之兌口外向，以言悅?cè)?，感而無(wú)實(shí)者也。夫感人以心，聖人尚患其有心；感人以言，聖人并惡其無(wú)心矣。滕其口說(shuō)何為乎？象傳之戒深矣。六爻之義，以身言感，而其本在心。心正則身正，身正而物無(wú)不正矣。此感之要道也。