?鼎：?時(shí)來(lái)遯。

【原文】鼎，元吉，亨。

離上巽下為鼎，鼎三足兩耳，烹飪之器也。卦自遯來(lái)，時(shí)為六月，火旺金伏，土德和之，是五味之所由調(diào)，萬(wàn)物之所致養(yǎng)也，故鼎之用出焉。巽齊離見，木火之氣本于東南，而中互兌，乾金體而有兌澤，外用木火，乃鼎鑊亨飪之象也。隂柔在初，乾體無(wú)元，未能吉而亨也。必柔上剛下，內(nèi)得元善之吉，而後可以亨通，是有鼎之德，方成鼎之用，此二五之力也。

【原文】彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)聖賢。巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨。

卦有鼎象，下偶為足，二三四陽(yáng)為腹，五偶為耳，上陽(yáng)為鉉，故曰鼎象也。以木巽火，則以火離木，緩急得宜。烹飪之道，莫善于巽，故曰以木巽火，亨飪也。錢啓新云：亨飪所重，祭祀、賓客二事。祭祀莫尊于享上帝，賓客莫大于養(yǎng)聖賢。

《本義》云：享帝貴誠(chéng)，用犢而已。養(yǎng)賢則饔飱牢醴，當(dāng)極其盛，故曰大亨。六十四卦中言養(yǎng)道者四：上經(jīng)需、頤，近取諸身，養(yǎng)之體也；下經(jīng)井、鼎，遠(yuǎn)取諸物，養(yǎng)之用也。然井之養(yǎng)在邑里，所養(yǎng)者民也，故繘井汲瓶，其施也廣；鼎之養(yǎng)在朝廟，所養(yǎng)者賢也，故享帝養(yǎng)賢，其道也尊。聖人以長(zhǎng)子主器，而天位天祿與賢者共之，則上之可以享帝，而下之可以養(yǎng)民，鼎之為用大矣。以卦體言，巽而耳目聰明；以卦變言，柔進(jìn)上行，得中應(yīng)剛。非上有明目達(dá)聰、虛中下賢之主，聖賢何由登進(jìn)而就大亨之養(yǎng)，成元亨之治與？離為目，五為耳，聰明象上行，以二往五言。彖言元吉亨，文王繫辭之旨重在元；傳言是以元亨，孔子彖傳之旨貴在中。上六爻辭與彖同，若據(jù)傳以刪經(jīng)，謂吉為衍，愚未敢信也。

【原文】象曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。

重器為鼎，大寶曰位。向明出治，所以正位；厚植不遷，所以凝命。君子之善用木火也。

【原文】初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無(wú)咎。

【原文】象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

卦自遯來(lái)，二隂在下，再進(jìn)則否。二已往五，其趾尚存，否未出也。鼎以足峙，趾何可顛？以否在趾中，利顛而出之。沈存中云：古鼎中三足皆空，所以容物者，所謂鬲也。煎和之法，常欲清在下，體在上，則易熟而不偏爛。及升鼎，則濁滓皆歸足中。鼎初之顛，趾出否，謂濁否在下，須先瀉而虛之是也。趾顛則初往而否出矣。乾為父，震為長(zhǎng)子，巽非乾配為妾，上來(lái)交巽成乾，而巽往居上成震，是乾得巽妾而有長(zhǎng)子也。雷在天上，又何咎乎？趾顛疑悖，否出何悖？因妾得子，因子居上，母以子貴矣。

【原文】九二：鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉。

【原文】象曰：鼎有實(shí)，慎所之也；我仇有疾，終無(wú)尤也。

二為鼎腹，陽(yáng)實(shí)居之，鼎有實(shí)矣。仇謂初六也。左傳：嘉耦為妃，怨耦為仇。二與初比而非正應(yīng)，乃怨耦，非嘉耦也。隂能侵陽(yáng)，疾能害實(shí)，其可即乎？惟初往之上，以侵陽(yáng)為疾之仇，居不我能即之地，鼎實(shí)鮮潔，其吉可知。象傳明之曰：慎所之。初為趾之而至上，則疾在卦終，大者以壯而無(wú)尤矣。

【原文】九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨虧悔，終吉。

【原文】象曰：鼎耳革，失其義也。

凡物之行以足，惟鼎之行以耳。鼎耳中虛，故可舉耳而行。三與五交，則革而不可舉，塞而不可行矣。上離為雉，互兌為口。雉膏方液于離火，耳革并塞其兌口。鼎實(shí)雖美，其誰(shuí)食之？?jī)?nèi)體成坎，天水違行，是飲食起訟，鼎實(shí)虧而有悔也。惟上與初易，使否居卦終，斯得顛趾之吉乎？趾之義宜顛，耳之義不可革，故象傳曰：失其義也。

【原文】九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。

【原文】象曰：覆公餗，信如何也。

四下應(yīng)初，初在鼎下為足，四在鼎腹為餗。下與初交，則耦趾已變，鼎足折而餗覆地矣。顛與折異，顛則舍舊而圖新，折則鼎毀而用廢。形渥而兇，知不免矣。初未有實(shí)，故為顛而出否；四已有實(shí)，故為折而覆餗。鼎腹無(wú)實(shí)，心位已虛，故象傳曰：信如何也！餗，正義：八珍之膳，鼎之實(shí)也。渥，說(shuō)文：霑也。

【原文】六五：鼎黃耳金鉉，利貞。

【原文】象曰：鼎黃耳，中以為實(shí)也。

六五上行得中，卦之主也。偶畫居五，為鼎之耳，得坤中畫，故其色黃。金鉉，以上九言。鉉者，鼎之扃，所以橫貫鼎耳而舉之者也。上九一陽(yáng)橫亙五，上有鉉之象，本乾體，故稱金。

何元子云：鉉、耳二物不相離，鼎中有實(shí)，非耳則鼎無(wú)由舉，非鉉則耳不自舉。然于五言之者，則以五實(shí)用之故也。五虛中能受，又得陽(yáng)剛師保之臣以佐之，其象如此。貞則正位凝命之道也。二剛中有實(shí)，而五以柔中舉之，故象傳曰中以為實(shí)也。

【原文】上九：鼎玉鉉，大吉，無(wú)不利。

【原文】象曰：玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。

乾為玉、為金，則玉亦乾畫也。然于五曰金鉉，而上九本爻變，其名曰玉。繫爻至五，上未變也。繫爻至上，則顛趾否出，而上與初交，剛乃變?nèi)嵋?。剛純而不變?yōu)榻穑內(nèi)岫鴿?rùn)則為玉。金從火革，百煉而柔，陶鎔亨飪之功，至是而幾于化，故名曰玉鉉，從其變也。乾元下復(fù)，大吉，無(wú)不利，其即彖之元吉，亨乎？

象傳申之曰：剛?cè)峁?jié)。以柔節(jié)剛，而剛乃不折；以貞起元，而乾乃大亨。由是而成純乾之德可也，又何往不利乎？馮元成云：井之與鼎，水火之用也。水之貴通也，火之貴節(jié)也。收以上水，通之也；玉以鎮(zhèn)火，節(jié)之也。此二卦之上，所以言元吉、大吉也。