【周易下經】第50卦-鼎卦?火風鼎卦(巽下離上)-[清]潘思榘撰《周易淺釋?卷四》

[清]潘思榘| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第50卦-鼎卦?火風鼎卦(巽下離上)

?鼎:?時來遯。

【原文】鼎,元吉,亨。

離上巽下為鼎,鼎三足兩耳,烹飪之器也。卦自遯來,時為六月,火旺金伏,土德和之,是五味之所由調,萬物之所致養也,故鼎之用出焉。巽齊離見,木火之氣本于東南,而中互兌,乾金體而有兌澤,外用木火,乃鼎鑊亨飪之象也。隂柔在初,乾體無元,未能吉而亨也。必柔上剛下,內得元善之吉,而後可以亨通,是有鼎之德,方成鼎之用,此二五之力也。

【原文】彖曰:鼎,象也。以木巽火,亨飪也。聖人亨以享上帝,而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明,柔進而上行,得中而應乎剛,是以元亨。

卦有鼎象,下偶為足,二三四陽為腹,五偶為耳,上陽為鉉,故曰鼎象也。以木巽火,則以火離木,緩急得宜。烹飪之道,莫善于巽,故曰以木巽火,亨飪也。錢啓新云:亨飪所重,祭祀、賓客二事。祭祀莫尊于享上帝,賓客莫大于養聖賢。

《本義》云:享帝貴誠,用犢而已。養賢則饔飱牢醴,當極其盛,故曰大亨。六十四卦中言養道者四:上經需、頤,近取諸身,養之體也;下經井、鼎,遠取諸物,養之用也。然井之養在邑里,所養者民也,故繘井汲瓶,其施也廣;鼎之養在朝廟,所養者賢也,故享帝養賢,其道也尊。聖人以長子主器,而天位天祿與賢者共之,則上之可以享帝,而下之可以養民,鼎之為用大矣。以卦體言,巽而耳目聰明;以卦變言,柔進上行,得中應剛。非上有明目達聰、虛中下賢之主,聖賢何由登進而就大亨之養,成元亨之治與?離為目,五為耳,聰明象上行,以二往五言。彖言元吉亨,文王繫辭之旨重在元;傳言是以元亨,孔子彖傳之旨貴在中。上六爻辭與彖同,若據傳以刪經,謂吉為衍,愚未敢信也。

【原文】象曰:木上有火,鼎,君子以正位凝命。

重器為鼎,大寶曰位。向明出治,所以正位;厚植不遷,所以凝命。君子之善用木火也。

【原文】初六:鼎顛趾,利出否,得妾以其子,無咎。

【原文】象曰:鼎顛趾,未悖也。利出否,以從貴也。

卦自遯來,二隂在下,再進則否。二已往五,其趾尚存,否未出也。鼎以足峙,趾何可顛?以否在趾中,利顛而出之。沈存中云:古鼎中三足皆空,所以容物者,所謂鬲也。煎和之法,常欲清在下,體在上,則易熟而不偏爛。及升鼎,則濁滓皆歸足中。鼎初之顛,趾出否,謂濁否在下,須先瀉而虛之是也。趾顛則初往而否出矣。乾為父,震為長子,巽非乾配為妾,上來交巽成乾,而巽往居上成震,是乾得巽妾而有長子也。雷在天上,又何咎乎?趾顛疑悖,否出何悖?因妾得子,因子居上,母以子貴矣。

【原文】九二:鼎有實,我仇有疾,不我能即,吉。

【原文】象曰:鼎有實,慎所之也;我仇有疾,終無尤也。

二為鼎腹,陽實居之,鼎有實矣。仇謂初六也。左傳:嘉耦為妃,怨耦為仇。二與初比而非正應,乃怨耦,非嘉耦也。隂能侵陽,疾能害實,其可即乎?惟初往之上,以侵陽為疾之仇,居不我能即之地,鼎實鮮潔,其吉可知。象傳明之曰:慎所之。初為趾之而至上,則疾在卦終,大者以壯而無尤矣。

【原文】九三:鼎耳革,其行塞,雉膏不食。方雨虧悔,終吉。

【原文】象曰:鼎耳革,失其義也。

凡物之行以足,惟鼎之行以耳。鼎耳中虛,故可舉耳而行。三與五交,則革而不可舉,塞而不可行矣。上離為雉,互兌為口。雉膏方液于離火,耳革并塞其兌口。鼎實雖美,其誰食之?內體成坎,天水違行,是飲食起訟,鼎實虧而有悔也。惟上與初易,使否居卦終,斯得顛趾之吉乎?趾之義宜顛,耳之義不可革,故象傳曰:失其義也。

【原文】九四:鼎折足,覆公餗,其形渥,兇。

【原文】象曰:覆公餗,信如何也。

四下應初,初在鼎下為足,四在鼎腹為餗。下與初交,則耦趾已變,鼎足折而餗覆地矣。顛與折異,顛則舍舊而圖新,折則鼎毀而用廢。形渥而兇,知不免矣。初未有實,故為顛而出否;四已有實,故為折而覆餗。鼎腹無實,心位已虛,故象傳曰:信如何也!餗,正義:八珍之膳,鼎之實也。渥,說文:霑也。

【原文】六五:鼎黃耳金鉉,利貞。

【原文】象曰:鼎黃耳,中以為實也。

六五上行得中,卦之主也。偶畫居五,為鼎之耳,得坤中畫,故其色黃。金鉉,以上九言。鉉者,鼎之扃,所以橫貫鼎耳而舉之者也。上九一陽橫亙五,上有鉉之象,本乾體,故稱金。

何元子云:鉉、耳二物不相離,鼎中有實,非耳則鼎無由舉,非鉉則耳不自舉。然于五言之者,則以五實用之故也。五虛中能受,又得陽剛師保之臣以佐之,其象如此。貞則正位凝命之道也。二剛中有實,而五以柔中舉之,故象傳曰中以為實也。

【原文】上九:鼎玉鉉,大吉,無不利。

【原文】象曰:玉鉉在上,剛柔節也。

乾為玉、為金,則玉亦乾畫也。然于五曰金鉉,而上九本爻變,其名曰玉。繫爻至五,上未變也。繫爻至上,則顛趾否出,而上與初交,剛乃變柔矣。剛純而不變為金,變柔而潤則為玉。金從火革,百煉而柔,陶鎔亨飪之功,至是而幾于化,故名曰玉鉉,從其變也。乾元下復,大吉,無不利,其即彖之元吉,亨乎?

象傳申之曰:剛柔節。以柔節剛,而剛乃不折;以貞起元,而乾乃大亨。由是而成純乾之德可也,又何往不利乎?馮元成云:井之與鼎,水火之用也。水之貴通也,火之貴節也。收以上水,通之也;玉以鎮火,節之也。此二卦之上,所以言元吉、大吉也。

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