?小過：?時來臨。

【原文】小過，亨，利貞。可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上，宜下。大吉。

卦至中孚，隂在陽中，猶可孚也。至小過而陽在隂中，其象似坎，四隂合力?陽，而陽不可支矣。中孚剛得中，剛用事。小過柔得中，柔用事。陽困于中，不得其平而有音。聖人于音之上下，而示人以升降轉移之機焉。小過本臨，二陽浸長，其氣方盛，積而三陽為泰，四陽為壯，由夬而乾，皆陽自下長，隂未嘗降而下也。陽不長而升，則凌虛而上，猶鳥之飛空，而隂得下侵，授之以柄，陽且坐困其中矣。是小者過也，陽為之也。小者既亨，君子處之，惟利在貞固而已。可小事，不可大事，貞之道也。聖人仰觀飛鳥，而得其象。二陽為身，四隂為翼。鳥之飛也，以翼而身隨之，身不得為政也，但遺之音而已。周省貞云：小過輕重內外倒置，象鳥之飛，其權盡歸于翼矣。

何元子云：上卦震為鳴，約象兌為口。下卦艮為止，橫飛之鳥，其勢迅疾，身雖飛過，而其音聲止于所鳴之處，尚留遺于人耳。陶詩所云來雁有遺聲是也。然鳥之飛鳴，率乎性，因乎時。飛而上，上而不止，則化以上而消也。飛而下，下而能止，則孳以下而長也。鳴而上，其音哀厲，噍殺之聲也。鳴而下，其音睍睆，和平之響也。君子聽之，可以知隂陽升降之理矣。不宜上宜下，為陽謀也。陽無端而上，以成小過，其可上而不下乎？能下則大者吉矣。

【原文】彖曰：小過，小者過而亨也，過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也；剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉，飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉，上逆而下順也。

小者既過，何以能亨？物過盛則將哀，是亦陽德可亨之時也。一陽在內卦之上，尚居亨位，君子當過之時，小人道長，道在貞固，心愈劼毖，守愈堅確，時過而我亦以過行之也。夫過非以多寡計，六十四卦中，一陽二陽之卦多矣。得中得位則一陽非少，不得中得位則四隂五隂非多，惟小過則數既不均，而柔得中，剛失位，力亦不敵，乃為過也。古人內事用柔日，外事用剛日，稽疑作內則吉，作外則兇，此小事大事用柔用剛之道也。君子于小過之時，宜小而不宜大，用柔而不用剛，亦率是道而已。上何以逆？下何以順？浮陽上行則日消，歸根復命則日長，順逆之理也。

【原文】象曰：山上有雷，小過。君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。

雷在地則豫，雷在山則過。山上有雷，其本已離，其勢不繼，將散于空耳。過恭、過哀、過儉，君子因時之過而敦本崇實，所以抑其上而就下也。

【原文】初六：飛鳥以兇。

【原文】象曰：飛鳥以兇，不可如何也。

四隂皆挾陽以飛，上而不下者也，其位復有不同。

何元子云：四隂據用事之地，其翼也；二陽囚于內，其腹背也。翼欲往，腹背不能止；翼欲止，腹背不能作也。故飛鳥之制在翼，初、二、五、上皆翼也，獨初、上言之，何也？飛鳥不在翼而在翰，翰者，翼之鋭也，初、上則其翰也。又初、上變則兩體皆成離，離為飛鳥，故獨于兩爻稱飛鳥，其論精矣。第卦以二、五為得中用事，則鳥之飛在翰，而以之者，翼也。二、五不舉翼，初、上之翰垂矣，故初、上之飛，必歸獄于二、五之主使也。

象傳曰：不可如何，初在下，柔翰也，其如二以之何？非其罪而兇，不免小人之好為人用者，有如是夫。

【原文】六二：過其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，無咎。

【原文】象曰：不及其君，臣不可過也。

彖義以小者過盛為言，象義以過往為言，物過盛則當過而往矣。位有上下而尊卑定，二以隂柔在下，以一家言，三其父，四其祖也。以爵位言，五其君，四其臣也。乃敢恃其黨類為不逞之謀乎？惟速飛而過之，則四下之二，二上之四，外體成坤而遇其妣，親親之道全矣。二往居四，在五之下，不及其君而過其臣，尊尊之義得矣。由是上坤下巽，地風為升，過而能改，無咎之道也。

象傳曰：臣不可過。四在臣位，過而上則及其君矣。

【原文】九三：弗過防之，從或戕之，兇。

【原文】象曰：從或戕之，兇如何也。

二陽?四隂之中，處重險之地，不能固守，勢必過而之上。三之過，欲過四而上也。虛陽愈浮，乃自趨消退耳，故戒之以弗過。惟以艮止之力，下防二隂，不至受其侵逼，斯貞固之道也。倘自處稍踈，防閑不密，隂邪乘間而入，則戕之者至，其兇甚矣。蓋三、四二陽，三猶未離乎貞，四已離而之悔，故四之利貞利在遇，三之利貞利在防。惟三能防而不為所戕，則二過而遇四也。吉兇之介，在上下往來而已，故曰吉兇悔吝生乎動也。

象傳曰：兇如何？為三危之也。

【原文】九四：無咎，弗過遇之，往厲必戒，勿用永貞。

【原文】象曰：弗過遇之，位不當也；往厲必戒，終不可長也。

四雖困于隂中，有三在下，隂之戕害未遽及已。下與二易，心德可亨，故為無咎。勿過遇之，仍六二爻辭言，言二為三所防，不受其戕，必上而過祖。四固不可過而上往，惟俟二來而與之遇，則可下而居二矣。然震體決躁，故又戒以往則危厲，必宜戒儆。又處宜下之時，勿用固守其位，以為永貞。二來遇則已，亦下而居二，地風成升，小過之所以亨也。

象傳曰：位不當以在四也，終不可長上逆也。三四同處小過，一艮止，一震動，性情不同。一宜防，一宜遇，地位不同。聖人繫辭因人因地因時，其義精，其旨遠矣。

【原文】六五：密雲不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。

【原文】象曰：密雲不雨，已上也。

卦之大象似坎，坎為水，三四五互兌，澤中之水，上震下艮，山上有雷，亦有雨象。然上震動而下艮止，澤水不流，下又互巽，巽風能散，故為密雲不雨之象。兌居正西，故曰西郊。夫有雨象而不雨者，以大象似坎，實未成坎，而離鳥猶飛也。三為公位，二在艮山之下，中虛為穴，三弋取之，則成坎體，雷水為解，而雷雨大作矣。夫弋，小事也。弋取在穴之鳥，物之小者也。然合乎不宜上宜下之機，而小之過者已解，非以小事而成大事，因小過而得大吉與？象傳曰已上，四上之五，三下之二，俱成坎象。然五為已上，不若三之宜下也。

【原文】上六：弗遇過之，飛鳥離之，兇，是謂災眚。

【原文】象曰：弗遇過之，已亢也。

飛而至上，其高極矣。在其下者，可使彼下而遇我，我上而過彼乎？上震體動極，戾天之性未已也。鳥之飛也以翼，翼之飛也以翰。翰飛登天，鳥麗之而上，兇其可免耶？鳥本無兇，離之而兇。陽本無兇，亦麗之而兇矣。自外至曰災，自已作曰眚。人歸罪于上六，聖人特原情以斷之。鳥之飛，自作也。離之而飛，鳥不可如何外至也。

象傳曰：已亢。知其亢，則不宜上宜下矣。