【周易上經(jīng)】第27卦-頤卦?山雷頤卦(震下艮上)-[清]潘思榘撰《周易淺釋?卷二》

[清]潘思榘| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第27卦-頤卦?山雷頤卦(震下艮上)

?頤:?時來臨。

【原文】頤,貞吉,觀頤,自求口實。

【原文】彖曰:頤,貞吉,養(yǎng)正則吉也。觀頤,觀其所養(yǎng)也;自求口實,觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬物,聖人養(yǎng)賢以及萬民,頤之時大矣哉。

艮上震下為頤。

鄭康成云:口,車輔之名也。震動于下,艮止于上,口車動而上,因輔嚼物以養(yǎng)人,故謂之頤。

邱行可云:輔,上九之象。車,初九之象。中四隂,衆(zhòng)齒之象。上覆下承,衆(zhòng)齒森然,全頤之象見矣。卦自臨來,坤為稼穡,百物所生。兌口上向,仰給坤土,本有頤意。九二主上,上六來二,上下二陽,內(nèi)包四隂,上止下動,為頤之象。頤之義主乎養(yǎng),飲食之道已備乎需,而聖人復(fù)言之者,需所以養(yǎng)身,物始生之道也。頤所以養(yǎng)正,畜已大之道也。養(yǎng)身之道,險在前,貴緩而能濟,故三陽在下而中實。養(yǎng)正之道,實在外,貴觀而後求,故四隂在內(nèi)而中虛。無物無欲,飲食以時,其動不流,其止不積,而養(yǎng)乃貞吉矣。饑不擇食,欲不知厭,不觀頤者也。不觀而求,則口實之至,不可問矣。故頤莫大于觀,而不可以妄求也。

人不可以無養(yǎng),而養(yǎng)不可以不正,以命制情,以理坊欲,無以小害大,無以賤害貴,則得正而吉,此釋貞吉之義也。莫不飲食而不知正味,以膏粱為腴,以蔬水為苦,薄簞豆而慕鍾鼎,此知有頤而不知有觀者也。能觀則萬鍾非多,一介非小,道義重而嗜欲輕,不以饑渴之害為心害矣,此釋觀頤之義也。頣口中,虛其實,一在上,一在下,實在上而下求,實在下而上求,與不當求而妄有所求,觀其自養(yǎng),胥失之矣。頤之為道,宜虛不宜實,得其正以自養(yǎng)焉,斯已耳,復(fù)何求哉?若夫聖人之觀頤也,則更有大焉。二陽在外,天也;中互坤,地也;四隂,萬物也。天施地生,二氣訢合如頤,為萬物造命矣。九在上,聖也;九在初,賢也;中四爻,萬民也。聖君賢臣,一德脗合如頤,為生民立命矣。天地?zé)o心,聖人無私,震以生之,艮以終之,百物以養(yǎng),萬民以濟,惟其時也。詩云:民之質(zhì)矣,日用飲食。羣黎百姓,徧為爾德。其頤之謂乎?

【原文】象曰:山下有雷,頤,君子以慎言語,節(jié)飲食。

何元子云:人之言語飲食,皆動頤之事。言語一出而不可復(fù)入,君子慎之,所以養(yǎng)德;飲食一入而不可復(fù)出,君子節(jié)之,所以養(yǎng)身。是皆觀頤以養(yǎng)正之義也。

【原文】初九:舍爾靈龜,觀我朶頤,兇。

【原文】象曰:觀我朶頤,亦不足貴也。

卦之上下二陽,口實也;中四隂,求口實者也。大象似離為龜。

何元子云:龜伏氣咽息,空腹不食,中虛之象。虛能生靈,故龜有靈德。人飲飫,動在頦頷,其頤朶然。初陽在下,震體躁動,舍中虛之靈龜而朶頤,是觀徇口體之欲,而自窒其虛靈飲食之人,則人賤之矣,其兇可知。故象傳曰:亦不足貴也。

【原文】六二:顛頤,拂經(jīng),于丘頤,征兇。

【原文】象曰:六二征兇,行失類也。

顛,頂也。拂,說文云:過,擊也。

徐鍇云:擊而過之也。經(jīng)亦經(jīng)過之意。卦中四隂,皆以陽剛為口實者,二本臨之,上在顛者也。與九二易位,自上而下,以食于初,故為顛頤。凡物之入頤,以齒囓之,二在三下,三拂而經(jīng)于二,故為拂經(jīng)。又二與五應(yīng),五為艮中畫,丘也。頤中之物在上者,必下及于二,故又有于丘頤之象。六二柔順中正,下則隨初,而上則任三,安以承之,乃其職也。若貪得縱欲,不安其位,而上進以求口實,則失其自養(yǎng)之道而兇矣。初與二為類,行則失其類矣。象傳以爻位明之,故曰六二征兇,行失類也。按卦中言拂經(jīng),止二、五兩爻,蓋拂之力在三,而四應(yīng)之,四不為政,故以拂專歸之三。二、五皆言拂經(jīng),乃拂之所經(jīng),而拂非其事,故均有拂經(jīng)之象。舊說以拂其常道言之,揆之爻義,似未確也。

【原文】六三:拂頤,貞兇。十年勿用,無攸利。

【原文】象曰:十年勿用,道大悖也。

三居動極口,車動而嚼物,三實主之,故為拂頤。專以囓物為頤,知動而不知靜者也。若貞而不變,貪欲無厭,喪德傷生,其兇甚矣。惟十年勿用靜,以息其貪妄而已。又言無攸利,所以深著其兇也。

象傳申之曰:道大悖。養(yǎng)道貴乎得正,三不中正,以拂為頤,亟動于欲而不知止,豈養(yǎng)正之道乎?

【原文】六四:顛頤,吉,虎視眈眈,其欲逐逐,無咎。

【原文】象曰:顛頤之吉,上施光也。

四在上卦之下,雖與初應(yīng),而與上九同德,艮止不應(yīng)初而從上,故亦曰顛頤。頤而能止,吉之道也。頤大象離,有虎象。臨內(nèi)體兌,西方之獸,亦虎也。兌虎成離,目虎視也。又噬嗑九四,爻位頤中之物,物在頤中,上下諸爻,視耽耽而欲逐逐,皆欲囓之。人欲之無厭,莫甚于口,自求口實,何所不至?四若動而變陽,則必受耽耽之視,而供逐逐之欲矣,尚何吉而無咎乎?惟居艮之下畫,止而不動,頤中之物,噬而得合,無物可視,無欲可逐,故得無咎。六四以隂居隂,下應(yīng)于初,非能自止者,因一陽止于上,而四與同體,艮為光明,故象傳曰上施光也。

【原文】六五:拂經(jīng),居貞吉,不可涉大川。

【原文】象曰:居貞之吉,順以從上也。

五與二相似而不同,二動體,志在于養(yǎng),五艮體,志不在養(yǎng),故拂經(jīng)同而顛頤不同。然二征而得兇,能貞則可免,五居貞則吉,不貞雖不如二之兇,而亦不得居之吉矣。頤無川象,而中虛象舟,故言涉川。五在頤中,舟尚未成,不可涉也。在需之卦,坎險在上,故利涉川。頤與需通,養(yǎng)道所關(guān)至大,五居尊位而隂虛無實,其可以行而涉川乎?在禮飲之載曰舟,食之承曰棜,君子于此有戒心焉,故象傳申之曰順以從。上五互坤為順,上艮止而五從之,有拂經(jīng)而無顛頤,順而得正者也。

【原文】上九:由頤,厲吉,利涉大川。

【原文】象曰:由頤厲吉,大有慶也。

上九本臨之二,自二至上,卦之所由以為頤者也。一陽在上,與初九一陽上下相合,上施下受,頤象乃成。

何元子曰:頤之道,吉于靜而兇于動。動以求養(yǎng),靜而知止,養(yǎng)道斯善。不止則妄動,而失所以養(yǎng)矣。上九,艮之主,貞于止而得養(yǎng)正,故曰由頤。夫貞于止,口腹之欲不得逞,幾于厲矣。然厲于人心,而不厲于道心也,故厲而得吉。以直養(yǎng)而無害,則塞乎天地之間,而于大川之涉何有?能涉川者,萬鍾不加,簞食亦樂,道義充實,而世味泊如,以萬民萬物為懷,而包之度內(nèi),則養(yǎng)道之大如天地矣,可慶也。

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