周易傳註卷一

通州學(xué)正李塨撰

上經(jīng)

伏羲畫八卦，因重而成六十四卦。夏首連山，艮也；殷首歸藏，坤也。周文王乃以乾爲(wèi)首，分上下二篇，故曰周易經(jīng)者，後儒所加也。前漢孟喜傳云：上下二經(jīng)。

?【乾下乾上】

乾：元亨利貞，【此文王繫辭所謂卦辭，亦謂彖辭。《仲氏易》曰：重卦皆伏羲作。漢、晉說易皆然，惟鄭康成、淳于俊屬之大禹，司馬遷、揚(yáng)雄、皇甫謐屬之文王。然大傳云：八卦成列，因而重之。及下文伏羲作八卦，下即以益、渙等實(shí)之，則重卦羲作也。註疏亦云】。

乾知大始則元，專直暢達(dá)則亨，一無險滯則利，何所間、何所移則貞，皆乾之象也。《仲氏易》曰：乾健祇一德，而分之有四：元、始、亨、通、利、和、貞、正。【子夏傳】健德備焉。魏徵曰：始萬物爲(wèi)元，遂萬物爲(wèi)亨，益萬物爲(wèi)利，不私萬物爲(wèi)貞。詳具彖傳。文言卦爻之象與占不可分。繫辭傳曰：設(shè)卦觀象。六十四卦皆象也。繫辭焉而明吉兇，六十四卦之辭皆占也。平居所玩之辭，即卜筮所玩之占也。故曰：彖者，言乎象者也；易者，象也。蓋文王、周公所繫之辭皆象也，而遇其辭者即以爲(wèi)占焉。《本義》分象、占爲(wèi)二，則聖人明曰彖以言象，而首乾卦元亨利貞四字，祇論占，不設(shè)象，謂之何耶？潛龍勿用，觀下象傳曰：潛龍勿用，陽在下也。文言曰：潛龍勿用，下也。潛龍勿用，陽氣潛藏。明作一句讀，明以無用即指潛龍言。今分潛龍爲(wèi)象，勿用爲(wèi)占，毋乃非經(jīng)旨乎？如坤初之履霜堅(jiān)冰至，上之龍戰(zhàn)于野，明明皆象，不可言占。朱子亦以爲(wèi)占即在內(nèi)，然則他卦他爻又何必分象、占乎？且占亦無定矣。如明夷初九以于飛垂翼爲(wèi)象，于行不食有言爲(wèi)占，則占出行者可也。而占鳥雀者，不又當(dāng)以于飛垂翼爲(wèi)占，而于行不食有言爲(wèi)象乎？何以分焉？

初九，潛龍勿用。【此爲(wèi)爻辭，亦爲(wèi)象辭。史記日者傳曰：伏羲作八卦，文王演三百八十四爻。而馬融等又云：周公作爻辭】。

卦從下而上，故下爻爲(wèi)初。周易陽爻曰九，陰爻曰六者，九爲(wèi)老陽，六爲(wèi)老陰，以用言也。下文用九、用六，正釋此也。即大衍其用四十有九之用也。易以卜筮，周易占變爻，老變而少不變，故用九六也。【筮法三變：掛扐者十三策，爲(wèi)老陽，餘三十六，揲以四，凡九，故名九；掛扐者二十五策，爲(wèi)老陰，餘二十四，揲以四，凡六，故名六】。天下之物，莫健于龍，故借龍以象陽。【馬融說】，而無如其尚在地也。【大傳：三才以初二爲(wèi)地道。

鄭康成曰：初在地下，二在地上】。潛也，勿施用也。詳具象傳文言。按繫辭傳曰：爻者，言乎變者也。

又曰：道有變動，故曰爻。故蔡墨曰：乾之姤，潛龍勿用。游吉曰：復(fù)之頤，迷復(fù)兇。朱震易傳載陸績曰：陽在初稱初九，去初之二稱九二，則初復(fù)七；陰在初稱初六，去初之二稱六二，則初復(fù)八。卦畫七八，經(jīng)書九六，七八爲(wèi)彖，九六爲(wèi)爻，四者互明，聖人之妙意也。故蘇軾亦言：卦主靜，爻主動。是爻論變，古法也。然而玩索爻辭，論變者十一二，不論變者十八九，何也？以卦有材，則爻亦有材，聖人辭象其材，以待占者。本爻之爻，互舉對勘，則變化無窮。若必每爻先立變辭，則一卦變六十四卦，雜賾莫舉，不可以爲(wèi)六爻辭矣。【焦氏易林每本卦辭外，復(fù)立六十三辭，正演爻變也】。

九二，見龍?jiān)谔铮姶笕恕?/strong>