?【坎下巽上】

渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。

彖曰：渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

雜卦傳曰：渙，離也。風(fēng)行水上則水散，披渙之象也。凡物欲其聚，渙則不聚矣。然下坎爲(wèi)險難，又欲其散，渙則散矣。卦二之剛，自乾來而爲(wèi)坎，則通而不窮，【坎為通】。四之柔，自坤往得位乎外卦，則上承貴王而與五相同，【盧氏景裕說】，故互艮爲(wèi)宗廟，而陳坎豕以薦之，正九五之王在中聚渙之事。而且大坎爲(wèi)大川，乘巽木以涉之，風(fēng)檣雨檝，【坎又為雨】。一往而利，出險之功又如是，非行之以貞，其能然哉？

象曰：風(fēng)行水上，渙；先王以享于帝，立廟。

享帝立廟，皆所以聚渙也。

初六：用拯馬壯，吉。象曰：初六之吉，順也。

初六居渙散之始，猶可拯救于此，順其勢而轉(zhuǎn)移之，用亟心之壯馬則吉耳。蓋挽渙之力不宜弱，故以壯，而又不可躁而滋擾，故以順也。隂爻屬坤為順。

九二：渙奔其機，悔亡。象曰：渙奔其機，得願也。

二，則入于渙散之險矣。吾身性命，先求茍全，是必得如機者奔之以為據(jù)，則得所願而悔亡矣。震足有奔象，橫一陽于缺隂之上，而艮肱憑之，【艮為手，適互于二上】，有機象。【《仲氏易》曰：機，幾也。周禮五幾通作機，左傳設(shè)機而不倚】。

六三：渙其躬，無悔。象曰：渙其躬，志在外也。

外卦巽風(fēng)，能散下之坎險者也。六三與外卦之五同功，往以濟渙，東西南北，若分散其躬者然。此奔奏禦侮之臣也，乃其志也，何悔？【或曰：中庸以成巳為內(nèi)，成物為外。志在外者，斯人吾與也】。

六四：渙其羣，元吉。渙有丘，匪夷所思。象曰：渙其羣，元吉，光大也。

此彖之所謂柔得位乎外而上同者也。坤畫爲(wèi)衆(zhòng)，羣也。渙散之時，螘封蛙聚，實繁有徒。六四爲(wèi)九五腹心，運籌帷幄，出大離之光，推亡取亂，以渙其羣，豈不大吉？夫羣之相視，亦自飛揚，而能渙之者，獨峙如丘山，【三五互艮為山】。有土有民，是豈井底醜夷，思擬所到者哉？【夷，即羣也】。

九五：渙汗其大號，渙王居，無咎。象曰：王居無咎，正位也。

九五正位，以巽風(fēng)分散于坎水之上，而渙汗其大號焉?！究菜泻瓜螅钩霾环担缣柫钊?。巽風(fēng)為大號】。天下環(huán)拱，王乃在中，三塗九術(shù)，千廬八衛(wèi)，是渙也歟哉！是王居也，尚有何咎？

上九：渙其血，去逖出，無咎。象曰：渙其血，遠害也。

此爻則渙而遠去者也。爻變爲(wèi)坎，上下加憂，賊殺流血?！究矤?wèi)寇，為血】。尚可久居此乎？故宜渙之。渙而去，去而遠出?！惧堰h也】。害乃不及。古之賢者避世，或功成而身退者，皆體此意也。然他爻無應(yīng)，尚圖濟渙，此爻有應(yīng)，反以去渙者。蓋濟渙欲得位，欲不窮，上九失位而窮，固宜去也。