?【坎下坤上】

師：貞，丈人吉，無咎。

彖曰：師，衆(zhòng)也；貞，正也。能以衆(zhòng)正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉，又何咎矣！

坤爲田土，爲國邑，而險即存乎其間，畫溝洫而藏兵衆(zhòng)，所謂師也。坤爲衆(zhòng)，水亦爲衆(zhòng)，而坤又爲輿，震爲車【左傳杜註】，坎爲弓，爲輪，皆象兵事。且以一陽統(tǒng)五陰，正古者五人爲伍，積而至于五旅，爲師之象。況二在坎爲中男，又互震而爲長男，儼然一丈人矣【鄭康成曰：丈人，長人之稱。

呂東萊曰：老成持重諳練之人】。陽剛得中，六五相應，出坎險而布坤順，則秉軍正以正衆(zhòng)，而衆(zhòng)因以正，是侮亂取亡，兼弱攻昧，以此毒天下而民從之也，于以王也何有？

象曰：地中有水，師；君子以容民畜衆(zhòng)。

容民畜衆(zhòng)，廣言不專指兵也。陸績曰：坎在坤內(nèi)，故曰地中有水。師，衆(zhòng)也。地中衆(zhòng)者，莫過于水。

初六：師出以律，否臧兇。象曰：師出以律，失律兇也。

坎爲法律，否臧即失律也。在卦初，故言師出。左傳宣十二年知莊子曰：周易師之臨曰：師出以律，否臧兇。執(zhí)事順成爲臧，【五陰爻皆坤爲順】。逆爲否，衆(zhòng)散爲弱，【師本五陰爲衆(zhòng)，今變其一，則衆(zhòng)散而弱】。川壅爲澤，【坎流水變爲兌，則壅而爲澤】。有律以如已也，【言衆(zhòng)各一心，律屈而從人】，故曰律。否臧且律竭也，【竭，敗也】。盈而以竭，夭且不整，【夭塞不流】，所以兇也。不行之謂臨，【澤在地下，不行之象】。有帥而不從，臨孰甚焉。【帥指九二】。此不揲蓍而即以之卦解爻辭，正所謂爻言乎變者也。《仲氏易》欲主推移，遂駁爻變，似與古人所言左矣。

九二，在師中，吉，無咎。王三錫命。象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

九二剛中主師，上承六五之寵，則如周禮一命受職，再命受服，三命受位者，無不錫之。何者？坤、坎爲衆(zhòng)，萬邦也，丈人得而萬邦安。錫主帥者，即所以懷萬邦也，豈有私焉？

六三：師或輿尸，兇。象曰：師或輿尸，大無功也。

《仲氏易》六三過中不當，乃乘剛而爲出師之佐，上下無應，此偏裨致敗之象也。坤、震、坎皆輿，而坤又爲迷爲死，全坤在前，震動致喪，將或敗而輿尸矣，有何功焉？

六四：師左次，無咎。象曰：左次無咎，未失常也。

春秋傳：三宿爲次。左次，退舍也。文事尚左，武事尚右。古陳圖：右在前，左在後，故以退後爲左次。兵法：知難而退，常道也。六四陰柔得正，則猶能不失常道耳。

六五：田有禽，利執(zhí)言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。象曰：長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也。

坤爲地，田也。蒐、苗、獮、狩，不外田中，故亦名曰田。坤又爲兕虎，禽也。【白虎通曰：禽者，鳥獸之總名】。田而有禽，是有獲也。夫田獵所以習兵，兵出無名，事乃不成，故利執(zhí)言。【執(zhí)言，聲其罪也】。無咎。【互兼畫。大震爲鼔，爲言】。然而師貴有名，尤貴擇將。使用相應之九二，則由全卦視之爲丈人，而自六五之君視之爲長子。【互震也】。坎智淵深，震勇奮起。《仲氏易》，出剛中之德以行，誠無咎矣。若誤以六三之互坤，同體而使之，則二旣長子，次之即弟子矣。少不更事，往而輒敗，雖師出有名，而正亦何濟？然則使人可不當哉！【虞氏曰：長子謂二，震長子也。弟子謂三，三體坎，震之弟，乾之子】。

上六：大君有命，開國承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

此用師已畢，論功行賞之候也。大君，謂六五也。開國，封諸侯也。承家，立都邑也。【干寶說】，或?土地，或定采食。丈人及其下偏裨，凡有功者皆正之。然而正之云者，不可吝，亦不可濫。彼失律輿尸之小人，斷宜勿用，用之則亂邦矣。《仲氏易》，以衆(zhòng)正而王之道如此。玩辭曰：初與四對，初出而四退也。二與五對，二將也，五君也。三與上對，三敗事，上成事也。以三處險極，上處順極也。六爻固各有象義，然數(shù)至五而周，位至五而尊。上爻結(jié)五之意者，亦多如此，上六之類也。