?【震下巽上】

益：利有攸往，利涉大川。

彖曰：益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。

益，則損上乾卦之陽爲六四而成巽，益下坤卦之隂以初九而成震。初，民也，而受益，有不說而無疆者乎？夫益下者，上之道也。貴不下賤，則道不光。今觀卦象，陽自上卦而下于下卦之下，以成大離，不粲然而光明乎？且二五皆居中得正，則震往有慶，其利也不信然乎？矧巽木震旉，皆為木道。震行而涉川，【大離有虛舟象】不又利乎？而益之象更不止此，以益之道動往而出，以巽則奮發(fā)而不鹵莽，進德修業(yè)，何可限量？天以一陽施于下，而地得之以生萬類，【上乾下坤，天地也】。品物咸亨，安有方所？凡此皆震巽春夏之交，蕃鮮長進，與時而偕行者也。

象曰：風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。

風雷之勢，交相助益者也。

《本義》】，君子遷善改過，如風之迅，如雷之勇，益可勝言耶？

初九：利用爲大作，元吉，無咎。象曰：元吉，無咎，下不厚事也。

上之益下，不必果有所予也。夫予下幾何，而使下自益，則無盡。《仲氏易》，侯果曰大作，謂耕植也。【書曰東作，史曰大興農功是也】。處益之始，【益耒耜象】。居震之初，【初為民，為地，民在地而動，東作之象】。震為稼穡，又為大作。益之大者，莫如耕植，故初九之利，利爲大作，而下無厚事之苦，則大吉無咎矣。事，事上也。厚，薄之反也。不違農時則力役輕，什一而征則稅斂薄，故曰不厚事。

六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。象曰：或益之，自外來也。

四既益初矣，初為民，則二爲臣，君之置臣以爲民也，民益而臣不並受其益乎？而六二不敢必君之益我也，故十朋之龜弗克違，而曰或益之。夫損之六五，下以龜益上，其貢不煩；而益之六二，上以龜益下，則其錫至渥。【損益反易，益之六二，即損之六五】。六二于此，惟永守其正，則吉矣。且二與五應，五王也，二在地上，王者掃地而祭，因吉土以饗出震之帝。【纂言】，所謂祭則獲福者，亦于此見之。又益之一象也，四在外卦，故曰益自外來。

六三：益之用兇事，無咎。有孚中行，告公用圭。象曰：益用兇事，固有之也。

三與初同體，亦在所益者第三，本多兇。【繫辭】而又處三坤之中，與穿土交陷而成兇象者，正有合焉。【說文曰：兇字象地穿而交陷其中】。夫民饑爲兇，孟子曰河內兇是也。古之王者，原有委積以待兇荒。【周禮：遺人縣都之委積，以待兇荒】。用而益之，尚有何咎？故必出之以誠。【孚，誠也】。不為虛文，行之以中，不滋偏弊，而出鎮(zhèn)圭以致王命。【周禮：珍圭以徵守，以恤兇荒。註：珍作鎮(zhèn)。王使人徵諸侯，憂兇荒，則授之以致王命焉】。使公侯被災之地，力爲拯救可也。然而救荒以孚以中，尤貴以豫。委積茍非固有，即欲益兇，而何益哉？【乾德益下，有畜實象】。坤為國，有公象。又坤土，圭象。震為言，告象。大離，孚象。

六四：中行，告公從，利用為依遷國。象曰：告公從，以益志也。

六四居中爻，亦中行也。然損陽而遷之以坤隂，坤為國，有遷國之象焉。則中行者何行哉？從來國之依在民，民之依在稼穡。四居中央，坤爻地位，土爰稼穡，所謂周原膴膴，堇荼如飴者，則告公以衆(zhòng)吉允從，利用往遷可也。夫遷國本非輕舉，有以告之而益其志，則遷可定。艮爲言，有告象。從即洪範龜從、筮從、卿士從、庶民從也。坤順有從象。

九五：有孚惠心，勿問，元吉。有孚惠我德。象曰：有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。

四以益下為心，乃惠心也。九五之君，比于四而孚之，不問而信，大吉之道也。然有孚惠心，則惠者四之德哉，即我德也。【我即指五】，爻變?yōu)轭U，養(yǎng)賢以及萬民，于此有焉，五之志不大得耶？

上九：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。象曰：莫益之，偏辭也；或擊之，自外來也。

上九與六三應，六三隂虛而兇，上當益之矣。乃上九乘剛恃剛，亢而不下，莫有益于下者。然所謂莫益，猶偏舉之辭也。豈止莫益哉？或來擊摧殘虐之矣。【陽剛高峙，有擊象，故蒙上九亦言擊】。夫雷上風下曰恒，今返之而風返于上、雷擊于下曰不恒，且此即恒卦之九三也，亦曰不恒兇，將立致外，何利焉？外者，外也。纂言曰：對三而言。