?【震下坤上】

復(fù)。亨。出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)。利有攸往。

彖曰：復(fù)，亨，剛反。動(dòng)而以順行，【漢魏以剛反至順行七字句】。是以出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，天行也。利有攸往，剛長(zhǎng)也。復(fù)，其見天地之心乎！

復(fù)則亨矣。以反易觀之，乾陽(yáng)窮剝于艮之上，而反生于震之下，下爲(wèi)震行，上爲(wèi)坤順，是反動(dòng)而以順行也。則陽(yáng)自出而入【出卽往，入?yún)u來(lái)】。復(fù)于無(wú)疾【王弼曰：疾卽病也，復(fù)生故無(wú)疾】，雖坤朋尚來(lái)【同類爲(wèi)朋，坤西南得朋是也。初自內(nèi)視之，故曰來(lái)】，而順以行之則無(wú)咎。夫一隂一陽(yáng)，道也，今陽(yáng)反而復(fù)于道，自剝盡爲(wèi)坤，剝上一爻歷坤六爻，共得七爻，一爻當(dāng)一日，七日而來(lái)復(fù)。

【按：七日有以月言者，謂自五月姤一隂生，至十一月冬至一陽(yáng)生，共七月爲(wèi)七日。然序卦傳明曰剝窮上反下，故受之以復(fù)，則反動(dòng)自剝爻論得七，非從姤卦論也。至以分卦直日法解七日，緯文穿鑿，更不足信】。

天行消息盈虛之自然也。然則與剝反觀，剝順而止，此順而行矣；剝小人長(zhǎng)，此剛長(zhǎng)矣。小人長(zhǎng)，故不利攸往；剛長(zhǎng)，故利有攸往矣。夫復(fù)者，反動(dòng)卽反生也。生生之謂易，六十四卦皆生也。天地之大德曰生，天心祗一生也。而可見者，莫過(guò)于一陽(yáng)之初生。無(wú)往不復(fù)，有斷必續(xù)，爲(wèi)物不貳。乾知大始，復(fù)不其見天地之心乎！【七日來(lái)復(fù)，天道也。卽以一歲觀之，季秋後剝陽(yáng)殆盡，木落地氷中，歷六候，陽(yáng)氣伏藏，而後冬至一陽(yáng)生，諸生蕩。蕩，動(dòng)也，卽復(fù)也。故蕓始生，荔挺出，七候卽七日矣】。朱子卦變圖復(fù)、剝、臨、觀等互相往來(lái)，《仲氏易》謂其雜亂也。宗朱升十辟卦變圖，以復(fù)、剝等十辟卦爲(wèi)聚卦，祗可易爲(wèi)他卦，不受他卦易，謂十卦彖傳內(nèi)並無(wú)剛?cè)嵬鶃?lái)諸辭可証。然復(fù)卦明曰七日來(lái)復(fù)，剛反，何嘗無(wú)剛?cè)嵬鶃?lái)辭耶？則聚卦與易、分卦受易之說(shuō)，不必泥矣。

象曰：雷在地中，復(fù)；先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。

雷在地中，陽(yáng)微而未發(fā)，宜安靜以養(yǎng)之。【程伊川說(shuō)】，至日震一陽(yáng)象。

初九，不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祇悔，元吉。象曰：不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也。

七日而來(lái)復(fù)，是不遠(yuǎn)之復(fù)也。祇，但也。悔者變之機(jī)，今已變而復(fù)于陽(yáng)矣，豈但悔哉！顔子有不善未嘗不知，是悔也；知之未嘗復(fù)行，是不遠(yuǎn)復(fù)也。未嘗復(fù)行，則不但知而悔矣。以之修身，大吉之道也。【玩辭曰：悔與復(fù)不同，復(fù)則改之，不但悔也。祗能悔而不能改，不足與言復(fù)矣。坎之祗旣平，祗義同此】。

六二：休復(fù)，吉。象曰：休復(fù)之吉，以下仁也。

不遠(yuǎn)之復(fù)，卽克已。復(fù)，禮也，卽以復(fù)天地生物之心也，所謂仁也。六二比于初而托庇之，則下附于仁而休乎復(fù)矣，豈不吉哉！【說(shuō)文：人依木旁曰休】。

六三：頻復(fù)，厲，無(wú)咎。象曰：頻復(fù)之厲，義無(wú)咎也。

《仲氏易》曰：頻者，連也。三與初復(fù)相連，同爲(wèi)一體。陽(yáng)旣漸進(jìn)，則他日自連類而進(jìn)，而此時(shí)未能也。時(shí)旣未能，則三位多兇，而震終成恐，于此不能無(wú)惕厲之事。然帝出乎震卦，值冬春之交，陽(yáng)氣見地，正行陽(yáng)令者，震動(dòng)恪恭之際也。其厲義也，何咎焉？【舊解頓復(fù)爲(wèi)忽得忽失，則此爻忽復(fù)忽剝矣，有此象乎？】

六四：中行獨(dú)復(fù)。象曰：中行獨(dú)復(fù)，以從道也。

四與初相應(yīng)，初之不遠(yuǎn)復(fù)，仁也，卽道也。《仲氏易》曰：復(fù)之四，剝之三也。復(fù)之四應(yīng)初，剝之三應(yīng)上也。故五隂上下各二，而四居其中，謂之中行。【胡雲(yún)峰說(shuō)同】。猶剝之五隂上下各二，而三居其中，謂之失上下也。獨(dú)此時(shí)四固非復(fù)，而嗣此而復(fù)，則又將不止于四，而曰獨(dú)復(fù)者，吾敢言復(fù)哉！吾獨(dú)有一復(fù)道者，【彖曰：反復(fù)其道】。與我爲(wèi)應(yīng)，而我與之爲(wèi)從也。

六五：敦復(fù)，無(wú)悔。象曰：敦復(fù)無(wú)悔，中以自考也。

敦者，遲鈍也。五與初相隔，四爻嗣復(fù)，至此亦敦矣。然而無(wú)悔者，五居中位，徐徐省察，以求其合也。【向秀曰：考，察也。自考卽視履考祥之考，考其善不善也。舊註敦復(fù)作至誠(chéng)無(wú)僞解，則元吉矣，豈但無(wú)悔哉！且每爻皆謂陽(yáng)爻已復(fù)，則二卽臨，三即泰，四卽大壯，五卽夬，未有此象也】。

上六：迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚。用行師，終有大敗，以其國(guó)君兇，至于十年不克征。象曰：迷復(fù)之兇，反君道也。

上處坤極爲(wèi)迷，與初之一陽(yáng)渺不相涉，是迷于復(fù)之道矣。乾爲(wèi)君，坤迷則盡反乎君道矣。上卦坎位，純爻則見，今以純坤加坎位之上，而坎之災(zāi)眚無(wú)不畢發(fā)，坎之宼盜弓輪無(wú)不畢出，是以行師之衆(zhòng)而值坤先之迷，不大敗乎？《仲氏易》見坤國(guó)，而不見乾君，非以其國(guó)君兇乎？雖至十年，猶坤隂之?dāng)?shù)也，焉克征哉？