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[清]李塨| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第27卦-頤卦?山雷頤卦（震下艮上）

?【震下艮上】

頤：貞吉；觀頤，自求口實。

鄭康成曰：頤，口車之名。【正字通曰：一曰輔車，一曰牙車，一曰頷車，兩頰曰輔。《仲氏易》曰：初九象下車，上九象上車。緝聞曰：中四隂齒，象】。震動于下，艮止于上，口車動而止，嚼物以養(yǎng)人，故謂之頤。頤，養(yǎng)也。項安世曰：頤上止下動，故象頤。小過上動下止，故象杵臼。

彖曰：頤貞吉，養(yǎng)正則吉也。觀頤，觀其所養(yǎng)也。自求口實，觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬物，聖人養(yǎng)賢以及萬民，頤之時大矣哉！

頤養(yǎng)必以正乃吉，故頤象噬嗑，而中虛無物。【物卽口中之實】，任其自取。惟觀其所養(yǎng)之得失，觀其自求口實之得失，而正不正可見矣。且以所養(yǎng)推之，天地所養(yǎng)者萬物也，聖人所養(yǎng)者由賢以及萬民也。清寜化育，神聖經(jīng)綸，頤之時豈不大哉！口食不但膏梁，卽功名富貴也。翟玄曰：天上地初也，萬物象隂也。虞翻曰：艮爲賢，坤隂爲民。

象曰：山下有雷，頤；君子以愼言語，節(jié)飲食。

山止于上，而下有雷動，頤口之象也。言語口出，飲食口入，故君子以慎與節(jié)養(yǎng)之。

初九，舍爾靈龜，觀我朶頤，兇。象曰：觀我朶頤，亦不足貴也。

卦象大離爲龜，而初又早具離明之照，是靈龜也。《仲氏易》靈龜，宜自珍矣。乃震動求食，舍爾靈龜。【爾指初】。而觀上九之頤，從上垂下朶朶然者。【說文：朶，樹木垂朶朶也】。則輕內(nèi)重外，將淪卑賤，雖初陽本貴，亦何足貴哉！此處士貪卑，如有明陳繼儒之流是也。玩辭曰：上九爲卦之主，故稱我。

六二，顚頤，拂經(jīng)于丘頤，征兇。象曰：六二征兇，行失類也。

乾爲首。初九乾爻，在六二下，【漢上說】，而六二仰首舉頤而向上，有似乎倒其頤者。然【顚倒也】。且仰首而經(jīng)癢。【《仲氏易》曰：近頤之口，下通于吭，所謂經(jīng)也。莊于緣督爲經(jīng)，熊經(jīng)鳥伸是也。漢書以經(jīng)死爲絶吭，正以經(jīng)卽吭也】。又若有抑騷之者。然【朱升曰：摩拂卽抑騷也】。于以望食于上九之丘頤。【上處高，又艮爲丘，故曰丘頤】。則初之于上觀之，而此幾以身赴之矣。上旣非其比，又非其應(yīng)，失其類矣，不亦兇乎！此居下位而援上者以居震中，故徑往而行。

六三：拂頤，征兇。十年勿用，無攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。

六二猶但拂經(jīng)也，六三則震動之極，且若拂其頤矣，所謂道逢麯車口流涎者也，則于養(yǎng)正之道愈大悖矣。雖與上爲正應(yīng)，而卑惡躁醜，必爲上所棄，卽至坤數(shù)之盡，爲十年猶勿用焉，兇其甚矣，又何利哉！

六四：顚頤，吉。虎視耽耽，其欲逐逐，無咎。象曰：顚頤之吉，上施光也。

六四與初相應(yīng)，初乾爻爲首，亦仰首舉頤而向上地。【四爻，上卦地位】。承乎天，求立功也，非茍食也，吉矣。艮象爲虎，耽耽然視近而志遠。【說文：耽耽，視近志遠也】。其兼弱攻昧之欲，逐而又逐。【卽逐鹿之逐】固無過者。功成受祿，上九自發(fā)大離之光，而恩施榮耀矣。上而太公，下而耿弇似之。

六五，拂經(jīng)，居貞吉，不可涉大川。象曰：居貞之吉，順以從上也。

六五居中而柔不當位，亦有求口實而拂經(jīng)之象焉。而仰承上九，不敢縱逸，以順爲正，固可迪吉。惟是才弱德小，若欲爲坎川之涉，則不可耳。此裴寂之流也。

上九，由頤厲吉，利涉大川。象曰：由頤厲吉，大有慶也。

由頤同由豫，諸爻由之而養(yǎng)也。上九爲一卦主，是下之觀頤、顚頤、拂頤、拂經(jīng)者，皆由我而養(yǎng)之也。兼收並蓄，能無危惕？然乾健知險，卽大川浩淼，無不利涉，大有慶矣。其漢、唐之帝王乎？卦中空有舟象，口容不宜動宜止，故震三爻皆兇，艮三爻皆吉。