?【巽下離上】

鼎：元吉，亨。

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨。【烹，通下亨以大亨，俱同】餁也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。

鼎者何也？象也。初偶似足，二三四奇而中實似腹，五偶似耳，上奇似鉉，非鼎象而何？然象也，而義即具焉。以木巽【入也】。火事，爲烹餁，豈細故哉？聖人作而大牢脀。【音征，以牲體實鼎也】。鼎以享上帝，饔餐牢醴，用物宏多，以養當代之聖賢。鼎之攸關，為何如者？而況其德，則巽順于內，而大坎之耳，上離之目，亶聰明，作元后。且坤柔爲離主爻，進而上行，得五中而應九二之剛，上下相得，其大吉而亨也，尚待多辭決歟？【頤與鼎皆有養義，而口實不若鼎養之尊也，觀彖象辭可見】。

象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

命既革矣，君子正位以凝之。成王定鼎于郟鄏，其象如此。

初六：鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無咎。象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

初在鼎下而偶開，如趾然。然卦與革反，易則一觀于革，似顛其趾者。夫趾而顛，有似乎悖。禮祭先夕，溉鼎滌濯，則必顛鼎而出否濁之物焉，豈為悖哉？且夫顛者，倒也。初六爲巽，倒巽即兌，兌爲少女，爲妾。而自初至五，即爲大坎之子，又有得妾以其子之象焉。【妾以事餁，子以主鼎】。則母以子貴。與鼎以出否而從貴者，不相似乎？【訂詁：否爲賤，新潔爲貴】。

九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。象曰：鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終無尤也。

二當鼎下腹而得陽爻，則有實。持其實何之？六五，二之所之也。謹慎以之，則我之仇類同爲陽爻，同居腹位，如行塞之九三，覆餗之九四，未免有所嫉妒，然不能即我之身而害之，故吉而無尤。

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨，虧悔，終吉。象曰：鼎耳革，失其義也。

一至五，大坎爲耳，三正居坎中，則雖未至六五【六五爲鼎耳】已有耳象焉。無奈中有三陽，而九三上下充連，通者不通。【坎為通】。鼎耳改矣。【胡瑗口義】，夫耳必虛而後可貫以鉉，而扛近食前。今耳改而塞，則行亦塞，失鼎之義矣。【漢五行志：口鼎以耳行】。雖有上離之雉，可以爲膏，焉得食哉？幸而大坎將雨，雨則隂陽相和，革者可復，塞者可通，將見不食而虧闕者，悔而思變，終獲其吉矣。

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。象曰：覆公餗，信如何也！

凡物之能容者，必其有餘地也。九四下有三陽，實滿巳過，上逼耳鉉，鼎不能勝其下之足。【初為足】；斗然摧折，【兌為毀折】，而公餗覆矣。【李氏集解曰：四為諸侯上公之位，餗者，雉膏之屬】。流漓沾濡；【坎象】，形模沃若。夫九四不嘗以爲鼎鼐材乎？而今果何如？

六五：鼎黃耳，金鉉，利貞。象曰：鼎黃耳，中以為實也。

此正鼎之耳也，而居離中則黃。離爲黃耳，于是以上九之金鉉貫之，【上九乾畫，乾為金】。鼎于是不成烹餁之功乎？特是鼎耳無實，以下與二爲正應，得中而虛，納【彖傳曰：耳目聰明，得中而應乎剛】。則二之有實，即爲五之實矣。其中也，其貞也，是其所利也。

上九：鼎玉鉉，大吉，無不利。象曰：玉鉉在上，剛柔節也。

上九乃六五之所謂鉉者，然自五視之爲金鉉，而乾爲金，又爲玉，變震亦爲玉，則金鉉而飾以玉，復稱玉鉉焉。夫玉鉉在上而通于五耳，上九爲陽，六五爲隂，則鉉耳之相通即剛柔之相節，【節無過不及也】。推之，水火之齊【周禮烹人掌共鼎鑊以給水火之齊】，寒煖之節【文王世子食上必在視寒煖之節】，聖人與上帝聖賢之感格皆此節也，不大吉而無不利歟？初六出鼎之否，九二有鼎之實，宜乎行而亨矣。乃九三鼎塞，九四鼎覆，何能有之？惟六五之耳，上九之鉉，剛柔相節，則可用以享上帝、養聖賢，是鼎非聖人其孰與歸？