周易傳註卷二

通州學正李塨撰

上經

?【乾下坤上】

泰：小往大來，吉，亨。

彖曰：泰，小往大來，吉，亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外隂，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。

小者坤隂也，大者乾陽也。乾坤往來，而否泰成焉。泰則小往居外，大來居內者也。夫天上地下，定位也。然而其氣相交，必天道下濟，地道上行，然後爲泰。今則天地交而其中之萬物通矣，上下交而其志同矣。體則內陽而外隂，德則內健而外順，人事則內君子而外小人，其斯爲君子道長，小人道消之時乎？不吉而且亨乎？此之往來，通乾坤三畫言也。下卦爲內，故曰來。上卦爲外，故曰往。又上卦曰進，曰上行。下卦曰下，曰復。項安世曰：彖一以重卦相交爲義，于隂陽無抑揚也。二以卦體內外爲義，于隂陽有抑揚矣。三以六爻消長爲義，則更喜陽而惡隂矣。大抵諸卦皆具數義，不可以一說盡。如小畜柔得位而上下應，統論六爻，五陽一隂也，健而巽。又以兩卦言，剛中而志行。又以九二、九五兩爻言，

象曰：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

裁成輔相，以左右民，此聖人之贊天地而成泰也。然則天地本相交也，而又有交天地者，故人參天地曰三才。財通裁財成，使其道無過不及也，輔相助之也。

初九：拔茅茹，以其彚，征吉。象曰：拔茅征吉，志在外也。

爻變巽爲茅，虞翻訓茹曰根。初在下，根之象。彙，類也。三陽同體而進，是拔茅而其根牽連引起其類矣，吉何疑焉？《仲氏易》曰：初陽征而交隂，則志在外。陽志在外，隂志在內。一曰中心願，一曰中以行願，所謂志同也。

九二：包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚于中行。象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

九二爲卦主，合三陽而得中，則儼一天矣。夫三隂，地也，地曰荒，猶四方之稱四荒也。而二能以廣大之量包之，二居互兌之初，河也，乃乾健之德，足以馮之，【馮河徒步過河】。然且遠邇一體，中外大公，三隂雖遐而不遺，志在并包，三陽並征而非比，朋黨盡去，而與六五正應，得尚于中行矣。【淺義曰：尚如尚公主之尚，故六五曰：歸妹】。蓋天道之高明廣大，固如此也。

九三：無平不陂，無往不復，艱貞無咎。勿恤其孚，于食有福。象曰：無往不復，天地際也。

以三陽之終，交三隂之始，此正往來消息之會，所謂天地際也。際則承平而泰者，無有平而不陂也。【孔安國曰：澤障曰陂】。隂往而消者，無有往而不復也。泰之不終，泰數也。而君子于此，則一以人事持之，乾乾然勞心危行，謹守正度，可無咎矣。然而艱危保泰，或多過憂。【恤憂也】。曰：此隂之翩翩以來，爲吾孚者，終非吾族也。則又以嫌疑而生事端，即此憂泰者，致不泰矣。尚得日用飲食，從容有福乎？【兌口爲食】。又必勿之

六四，翩翩，不富以其隣，不戒以孚。象曰：翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也。

翩翩，飛貌。言六四率三隂羣飛而下交也。陽實隂虛，三隂皆失實，則不富矣。故其翩翩也，欲以乾隣。【上下卦隣也】。之實，濟坤隂之虛，是其心願交于陽，不待兌口之戒而以孚焉。【坎位爲孚】。君子道長，小人道消之時，小人自然仰命君子，其象如此。小畜九五富而用其隣也，此不富而用其隣也。

六五：帝乙歸妹，以祉元吉。象曰：以祉元吉，中以行願也。

二五俱得中而相應，則婚姻矣。乃二四同功爲兌，三五同功爲震，歸妹卦也，則有帝乙歸妹之象焉。是居中而行其所願，隂交陽之最正者，其得祿也，不大吉耶？陽貨曰：祉，祿也。朱

晦庵曰：妹，少女也。

上六：城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。象曰：城復于隍，其命亂也。

泰極則否象生焉。城，築土也，【坤爲土，上在上，城象】。隍，城下溝去土者也，【虞翻曰：無水稱隍，有水稱池】。今坤當外盡，而坎位上形，【坎，窞象，隍】。則向取隍之土以爲之城，茲復傾城之土以塡之隍，此正平之陂而往之復也。當此之時，惟有振奮自強，修我甲兵，如諸葛亮出師所謂今不伐賊，王業亦亡者，可以復興，可以後敗。乃上六才柔氣盡，自禁止曰兵兇戰危，斷斷勿用，而僅僅與其邑人以文告相固結，不知上不能振，民將誰從？故象言命雖正，亦羞吝難行，而孔子直斷曰是亂命耳，城復于隍，正以是也。