?【離下乾上】

離之二爻坤也，得正位，得中道，而應(yīng)乾五，則內(nèi)而文明，外而剛健，中正以相應(yīng)合，所謂二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭，是君子同之正者也，故曰同人。且同人曰同人于野，亨，利涉大川，豈二隂之所克哉？惟五乾中直之德行，故能如此。夫偏邪相同，即其甘如醴，與天下之志無(wú)與也。中正相同，則一二人之志，即天下人之志矣。此同人也，不且有以通天下之志乎？二地道，野象。正義曰：野者，廣遠(yuǎn)之處，言同人之無(wú)私也。上卦坎位，川象。乾行，利涉之象。

象曰：天與火，同人；君子以類族辨物。

王註曰：天體在上而火炎上，同人之象也。蘇軾曰：同人以不同爲(wèi)同。

初九：同人于門(mén)，無(wú)咎。象曰：出門(mén)同人，又誰(shuí)咎也？

初九變則下卦爲(wèi)艮，艮爲(wèi)門(mén)，而比六二是出門(mén)，即與二相同矣。以陽(yáng)承隂，卑以自牧，又誰(shuí)咎？是同人之近而易者。

六二：同人于宗，吝。象曰：同人于宗，吝道也。

宗，主也。【胡瑗口義】。五居君主之位，六二應(yīng)而同之，是同人于宗矣。然衆(zhòng)皆欲同二，而二乃獨(dú)與五應(yīng)，則衆(zhòng)思敗之。故九三之伏莽，九四之乘墉，羣梗于中，其道不吝乎？吝者，出入艱難也，此所以必須乾行之師也。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。象曰：伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。

九三妒二五之相同也，以離之戎兵竊效，坎伏【離伏坎】，而在巽之莽間【巽爲(wèi)木】，且以巽股升變艮之高陵【三變二四互艮，艮之上盡爲(wèi)高陵】，將與九五爲(wèi)敵，然而烏能敵哉？雖歷爻數(shù)之盡，以至三歲亦不能興，則惟巽順以安行耳。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。象曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。

九四與九三同道，亦妒二五之相同也。見(jiàn)九三敵五，遂乘九三之墉，【來(lái)註。離中虛，外圍墉象】。欲與共事，然身居五下而仰攻之，不惟勢(shì)弗克，義亦豈克哉？若不能攻，而困變爲(wèi)坎之法，則反于則，斯合于義吉也。

九五：同人先號(hào)咷而後笑，大師克，相遇。象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

《仲氏易》曰：五之所同，二也。而二以一隂乘承，與比皆陽(yáng)，焉能遽遇哉？夫先反側(cè)而後友樂(lè)，關(guān)雎之義也。同人亦然，有升陵者，乘墉者，是必用乾行之甲【虞氏易乾為甲】，借離應(yīng)之兵，而出剛金以克之，始遇耳。故象曰相遇，言相克也。則師克之後，不惟二遇，三、四亦遇矣。是同人而通天下之志也。按：五應(yīng)離火，火無(wú)定體。易例凡遇離，則皆有笑咷之象。如離不鼓缶而歌，則大耋之嗟。中孚爲(wèi)大離，或鼓或罷，或泣或歌。旅上卦離，先笑後號(hào)咷類。故舊說(shuō)號(hào)、咷、笑皆離火之聲，非無(wú)謂也。虞翻曰：同人旁通師卦，故稱師。陽(yáng)大，故曰大師。陽(yáng)動(dòng)而直，故曰中直。彖曰同人于野，乾行也，言其廣遠(yuǎn)而無(wú)私也。而爻乃用大師者，蓋非賢奸並包之爲(wèi)無(wú)私，而能好能惡之爲(wèi)無(wú)私也。

上九：同人于郊，無(wú)悔。象曰：同人于郊，志未得也。

此出世之人，攜手同行以爲(wèi)朋者，如長(zhǎng)沮、桀溺之流，于國(guó)內(nèi)之咷笑，師戎不問(wèn)也。遠(yuǎn)處郊外，侶煙友霞，尚何過(guò)悔？而孔子原之曰：彼視滔滔天下，豈遂無(wú)志者？但未得耳。同人之道，或近或遠(yuǎn)，或易或難，或中正或不中正，且因而妒忌，因而戈矛者，皆有之。善交者必類其族，辨其物，中正以應(yīng)，勿間伏戎，乃可以通天下之志。友道如斯之不易也，作易者其有憂患乎？