?【兌下艮上】

損：有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。

彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。

六子之索，本于乾坤損益二卦。損陽益隂，損則皆損，益則皆益，而一名損，一名益者，何也？損內本乾卦，而損其一陽，則陽將衰，曰損。益內本坤卦，而益之一陽，則陽將盛，曰益。故雜卦曰：損益，盛衰之始也。一義也。民不可損，損下以益上，下損而上亦將受其損，益亦爲損。君不可益，損上以益下，下益而上亦將受其益，損亦為益。二義也。【向秀說】，則先于損象觀之。損下卦之一陽而爲兌，益上卦以一陽而爲艮。其道上行，如下之供上，仁育下之情，願報之禮，率下而下之，分以為當輸之，是損有孚者，損而有孚也。有大離之孚，【大離中虛心象，故亦為孚】。則大吉無過，可貞于久，而互震攸往，自無不利。況損有其事，亦有其時，時宜用損，二簋至薄，亦可享獻。故剛盈則損，柔虛則益，可損可益，與時偕行。儀文用度，示儉示禮，布縷米粟力役，可用可緩，皆時也。《仲氏易》曰：震為盂，為竹，簋象。二者，初二兩陽也。下之兌口食，上之艮闕，而坤養在中，享之象應當也。

彖曰：山下有澤，損。君子以懲忿窒慾。

山下土，虧成澤，損之象也。內乾剛，恐失于忿，易六三而成兌，說以懲之。外坤柔，易流于欲，易上九而成艮，止以窒之。損之事也。

初九：已事遄往，無咎，酌損之。象曰：巳事遄往，尚合志也。

巳，巳身也。初爲民，安于在下，是以供上之事為巳事者也。巳事而有不速往以奉之者乎？此與君上

《本義》曰：尚上通】。合志之順民也，何咎？但民可願損，上不可過損也。務斟酌以損之，乃為得耳。

九二，利貞，征兇，弗損益之。象曰：九二利貞，中以為志也。

初爲民，則二為臣，臣之應五，利剛中而不變，所謂以道事君也。若兌悅妄動，【震主動】，則兇矣，故無所謂益上也。惟弗損，則所以益之。為民留餘，勿進羨，勿搜括，財之弗損也。當朝正色，勿曲學，勿卑節，身之弗損也。

六三：三人行，則損一人；一人行，則得其友。象曰：一人行，三則疑也。

損之，損下益上，六三、上九也，故于此爻特明上下之象焉。乾為人，三人行者，下乾卦三陽並進也。損一人者，九三之一陽變也。一人行者，乾一陽往上卦也。得其友者，一陽上為上九，一隂下為六三，而隂陽相交也。蓋隂陽之道貴于致一，一人行似乎孤矣，然無獨必有對，陽感隂應，必得其友。三人行似乎衆矣，然一國三公，吾誰適從？【左傳】，離坐離立，勿往參焉。【禮記】，參則雜而生，疑必損其一。天以一而得地，男以一而得女，絪緼搆精，萬物馮生，則不疑其所行也，可玩哉！三人行則損一人，老之變也；一人行則得其友，少之合也。《仲氏易》曰：來註以益下三爻反于損之上三爻為

三人行，則不特損下三爻反于益之上三爻，亦當為三人行。凡反易之卦，何一非下反上、上反下者？且其以一人行為六三往上而居四，夫三四皆隂，居上居下，何從見之？祗強解反易而不顧情理，何也？

六四：損其疾，使遄有喜，無咎。象曰：損其疾，亦可喜也。

此則初之所謂合志者也。坤為虛為害，【九家易】，疾也。【或兵或役，皆疾也】。而得初九一陽之遄往而損其疾矣，誠合志而可喜矣。然遄往者孰使之？則六四以酌損者使之。

六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。象曰：六五元吉，自上祐也。

卦之得益者，上九也。然六五君位，上九之益，即所以祐五也。【祐，助也】。故六五居中不貪，有或益之十朋之龜，弗克違之象焉。或者不期而至，似不知所從來者。十朋之龜，大寶也。禹貢納錫大龜，聼其自有不株求也。弗克違者，欲辭之而不得也。彖之所謂元吉者，正以此。《仲氏易》曰：大象離為龜，古五貝為朋，新莽時兩貝為朋，十朋直五十貝也。

上九：弗損益之，無咎，貞吉。利有攸往，得臣無家。象曰：弗損益之，大得志也。

上九則五之財賦所聚也，益也。然與下之六三相應，而以之爲友，是損下以為益者，實弗損下以為益也。非彖之所謂無咎可貞，而利有攸往者乎？故以情言之爲得友，而以分言之則為得臣。得臣則天下皆吾人，即皆吾土，吾財志大得矣，又奚事聚斂于一家為？故曰得臣無家。