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當(dāng)前位置：

[清]李塨| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

文言曰：坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬(wàn)物而化光。坤道其順乎，承天而時(shí)行。

陰動(dòng)合陽(yáng)，故動(dòng)也剛。石介曰：當(dāng)其生物也，孰可禦之？是動(dòng)剛也。以下亦覆贊彖爻之言。

積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣，由辨之不早辨也。易曰：履霜，堅(jiān)冰至。蓋言順也。

來(lái)註曰：順即馴也。玩辭曰坤德在順，初六獨(dú)惡其順者，以其非順乎陽(yáng)，乃自順其陰也。

直其正也；方，其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習(xí)無(wú)不利，則不疑其所行也。

敬以直內(nèi)，正心也；義以方外，修齊治平也，所以合乾也。玩辭曰不孤，訓(xùn)大也。陰爲(wèi)小，陽(yáng)爲(wèi)大。陰與陰相守則孤，孤則小；陰從陽(yáng)則不孤，不孤則大。陰德之無(wú)可疑而利者也。

陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無(wú)成，而代有終也。

六二正矣，六三終之，所謂含萬(wàn)物而化光者，于此見(jiàn)焉。代終，代天終事也。

天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。易曰：括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。蓋言謹(jǐn)也。

天地變化，無(wú)知之草木亦變而蕃；天地閉塞，先覺(jué)之賢人必謹(jǐn)而隱。

君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。

黃，坤之正色也。地有脈絡(luò)，故曰理。坤順得中，理無(wú)不通，是美在其中也。暢四支而發(fā)事業(yè)，則正位居體之事。位，五也；體，六也。

陰疑于陽(yáng)必戰(zhàn)，爲(wèi)其嫌于無(wú)陽(yáng)也，故稱(chēng)龍焉。猶未離其類(lèi)也，故稱(chēng)血焉。夫玄黃者，天地之雜也。天玄而地黃。

陰盛似陽(yáng)，則陰不安分，陽(yáng)不能甘，勢(shì)必相戰(zhàn)。然以陰抗陽(yáng)，不可以訓(xùn)也，故戰(zhàn)。不稱(chēng)牝馬而稱(chēng)龍，若龍起兵端者然，陰雖盛，豈能離陰類(lèi)乎？故傷。不稱(chēng)氣而稱(chēng)血，以血陰類(lèi)也，【陰陽(yáng)之物皆有氣有血，而氣陽(yáng)類(lèi)，血陰類(lèi)】。乾下五爻皆與之，惟上九戒以過(guò)亢。坤二爻中正，三爻代終，五爻黃中，爲(wèi)合坤道。初則欲其辨于始，四則欲其謹(jǐn)于中，至于上窮，則天地兩傷，世道懍然大變矣。蓋乾坤雖兩相配合，而天尊地卑，陽(yáng)大陰小，陽(yáng)勝陰則治，陰抗陽(yáng)則亂。且專(zhuān)玩乾，則陽(yáng)爲(wèi)主而陰包于內(nèi)，故反覆贊嘆，不盡其盛。專(zhuān)觀坤，則陰爲(wèi)主而陽(yáng)列于旁，故分爻指目，多覺(jué)可危。聖人之情，已見(jiàn)于乾坤辭矣。