?【離下離上】

離：利貞，亨；畜牝牛吉。

彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

離，麗也。麗者，附也。以一柔附兩剛而命名爲(wèi)離，亦以離體爲(wèi)火，火隱無形，必附物而始有形，麗之義也。以天道言，日月則麗乎天；以地道言，百穀草木則麗乎土；以人道言，必上離接下離，而重明以麗于正，乃可以化成天下。今卦五柔麗于中，【離，以柔爻爲(wèi)主】二，柔麗于中正，皆利貞也，故亨矣。是以離者，得坤之中畫者也。坤爲(wèi)牛，離之六二以隂位隂，不爲(wèi)牝牛乎？《仲氏易》離，火炎上而躁，【乾。文言曰：火就燥】畜牝牛，則至順而不燥矣，吉矣。

象曰：明兩作，離；大人以繼明照于四方。

明而重，兩明相繼也。

《程傳》】繼明者，舜之繼堯，武之繼文，一代之繼明也。日新又新，緝熙光明，一人之繼明也。

初九，履錯然，敬之無咎。象曰：履錯之敬，以辟咎也。

初爲(wèi)趾，在地爲(wèi)履。初九處萬物相見之初，【說卦：離者，明也，萬物皆相見也】。所履錯雜而至【王昭素說詩傳曰：東西爲(wèi)交，邪行爲(wèi)錯。變艮爲(wèi)徑路，交錯之象】。惟以剛爻之乾惕，小心翼翼，無事不敬，雖有咎，亦辟而免矣。【離，麗也，故初九卽著于事物】。

六二，黃離，元吉。象曰：黃離元吉，得中道也。

坤之六五爲(wèi)黃裳。黃者，土之中色也。今離六二得坤中畫而麗于中正，非黃離乎？而豈不大吉乎？【觀此，則彖辭柔麗乎中正，明指自坤來，他卦可類推矣】。

九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。象曰：日昃之離，何可久也！

初爲(wèi)日出，二爲(wèi)日中，三爲(wèi)日昃。【荀爽說】：日昃則光隂無幾，以年則歲之已晚也，以心則智之將耄也，宜修身安養(yǎng)以善其終。乃或以爲(wèi)日之不久，不如行樂，鼓缶而歌，不則憂其不久。大耋之嗟，哀樂失常，徒以自傷。【梁氏】，不其兇乎？二者冀久之念誤之也。不知四時之序，成功者去，何可久也？數(shù)固然矣。

九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。象曰：突如其來如，無所容也。

《仲氏易》曰：九四不中不正，以火繼火，厝火在下，而通火于上，有如突然。突者，竈囪也。【廣韻竈堗通作突。近世字彚謂從，音森，大謬】。上下皆火，又若火之延來者然。且四以陽體而居互巽之上，巽風(fēng)揚(yáng)燎，巽木如焚然。夫火附于物，而今以附物而反焚物，及物焚而火亦無所容矣。膏以明自煎，火以焚自滅，如死然，如棄然。荀慈明曰：隂麗于陽，相附麗也。然而有別離之意焉。離火托木而生，是附麗也；煙焰飛升而灰降滯，是別離也。

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。象曰：六五之吉，離王公也。

六居于五，雖不當(dāng)位而得中，是火之將熸而尚可延者。大坎之水出于離目，其涕沱若，坎爲(wèi)加憂，且戚嗟若，斯豈婦女之泣與覊人之嘆哉！誠以身麗王公之位，處尊負(fù)艱，昭烈論後漢輒太息痛恨，袁安議朝政則嗚噫流涕，持危挽傾，實有賴焉，不其吉乎！三嗟則兇，五涕乃吉，易之隨時如此。

上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。象曰：王用出征，以正邦也。

水潤下，其下必陷，而上可出，故坎下卦初、三、二爻，一兇，一無用，而二僅可小得，至上卦四、五則無咎矣。然不可謂險在下而自安也，故上六又有徽纆之戒。火炎上，其上必焚，而下可安，故離下卦初、二、二爻，一無咎，一元吉，而三尚可安以俟命，至上卦四則焚矣。五雖得中而嗟涕矣，然不可以離嗟而不震也，故上九又有出征之威。征者，上伐下也。以正，正不正也。六五，王也。坤爻，邦也。用用，上九之剛明也。嘉，善也。乾爲(wèi)首，兌爲(wèi)毀折，九四乾爻之首，死如棄如，是折首也。坤爲(wèi)衆(zhòng)醜也，卦二、五、坤爻皆吉，而別無隂衆(zhòng)可獲者，是獲匪其醜也。殱厥渠魁，脅從罔治，正有嘉也，王用之以正邦矣，又何咎？參同契專以坎、離爲(wèi)修煉，詳玩三聖繫辭，止是麗、陷二義，與匡、廓、軸、轂等說渺不相涉。蓋易爲(wèi)君子謀，不爲(wèi)小人謀；爲(wèi)大道謀，不爲(wèi)異端謀也。然君子進(jìn)則小人獲庇，吾道興則異端返正，卽所以爲(wèi)小人、異端謀也。不然，盡行小人之計，則災(zāi)害至而小人亦無以自容矣；盡入異端之教，則人類滅而異端亦無以自存矣。

周易傳註卷二

<經(jīng)部,易類,周易傳註>