?【乾下離上】

大有：元亨。

彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。

卦六五一柔，得尊位大中，而上而上九，下而初、二、三、四胥應之，是陽之大皆爲所有矣，故曰大有。于以觀其德，內既剛健，外復文明，上應乎天而尚賢，以時行于下，其大通也，庸更加一辭哉？

象曰：火在天上，大有；君子以遏惡揚善，順天休命。

火在天上，輝煌四照，大有之象；遏惡揚善，順天休命，大有之事。

初九，無交害，匪咎。艱則無咎。象曰：大有初九，無交害也。

初九居下，而大有上離爲戈兵，容有害之者。然陽剛不肯上比，而上又無其應，則無交于害矣。是安于爲下者也，故匪咎。雖然，可不艱哉？茍自艱難其志，則無咎。不然，易心一生，咎可免耶？

九二：大車以載，有攸往，無咎。象曰：大車以載，積中不敗也。

豐年多黍多稌，曰大有。今居下乾之中，當互乾之始，剛德積實，誠大有矣。爻變大坎，【二至五爲大坎】。爲大車而離牛，載而前之，行健以往應于五，多多益善，敗于何有？【二五相應之卦，多于初四三上】。

九三：公用亨【亨，左傳作享，古通用】。于天子，小人弗克。象曰：公用亨于天子，小人害也。

六爻初當爲民，二當爲士、爲臣，三當爲貴臣。【宋衷曰：三公位】。四當爲近臣，五當爲君，上當爲倦勤之君、明農之臣與高尚之賢，則九三有公象焉。以陽居陽，上承六五，出大有之積，食之以互兌之口，是用亨獻之禮于天子也。但變兌爲容悅、爲小，或流于小人者有之，小人則祇以貽害而已，豈能使天子受其亨哉？害即初九無交害之害，蓋富貴利逹，害即寓焉。

九四：匪其彭，無咎。象曰：匪其彭，無咎，明辨晳也。

韻會：因彭【音旁】。多也。四則下陽之多，至此而極。一隂能有衆(zhòng)陽，而又恐以衆(zhòng)陽逼一隂也。九四以陽處隂，且能知懼，則雖彭而不以爲彭焉。此則近而不偪，滿而不溢，非得離火之明辨而能晳，何以有此【？《仲氏易》】。

六五：厥孚交如，威如，吉。象曰：厥孚交如，信以發(fā)志也。威如之吉，易而無備也。

柔之能有剛，夫豈徒哉？柔順得中，出其離照之孚，以親下剛，若與之相交者然，將天下向往之志，自我發(fā)之矣。光武之待馬援，笑語簡易，而真天子之威已行隴蜀，故曰：朕于天下，亦欲以柔道治之。六隂虛，故易而無備；五剛位，且變而之乾。左氏所謂同復于父，敬如君所?！厩瑺懢隣懜福弧空咭?，故威如。

上九：自天祐之，吉，無不利。象曰：大有上吉，自天祐也。

祐，助也。繫辭釋此爻曰：助信，助順，助尚賢。蓋六五之孚，信也；易而無備，順也；交下之剛，尚賢也。上九一剛在卦之上，則天也，天之祐之也必矣。蓋乾爲大，卽賢也，尚賢卽有大，故自天祐之。統(tǒng)觀全卦，五陽之大，皆隂有也。分觀各爻，則每爻有一大有象焉：初宜以艱而遠害，二當積載而應五，三戒私小，四勿滿覆，五簡易而尚賢，乃獲天祐。序卦曰：有大者不可以盈。此之謂也。