?【乾下離上】

大有：元亨。

彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應(yīng)之，曰大有。其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨。

卦六五一柔，得尊位大中，而上而上九，下而初、二、三、四胥應(yīng)之，是陽(yáng)之大皆爲(wèi)所有矣，故曰大有。于以觀其德，內(nèi)既剛健，外復(fù)文明，上應(yīng)乎天而尚賢，以時(shí)行于下，其大通也，庸更加一辭哉？

象曰：火在天上，大有；君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。

火在天上，輝煌四照，大有之象；遏惡揚(yáng)善，順天休命，大有之事。

初九，無(wú)交害，匪咎。艱則無(wú)咎。象曰：大有初九，無(wú)交害也。

初九居下，而大有上離爲(wèi)戈兵，容有害之者。然陽(yáng)剛不肯上比，而上又無(wú)其應(yīng)，則無(wú)交于害矣。是安于爲(wèi)下者也，故匪咎。雖然，可不艱哉？茍自艱難其志，則無(wú)咎。不然，易心一生，咎可免耶？

九二：大車以載，有攸往，無(wú)咎。象曰：大車以載，積中不敗也。

豐年多黍多稌，曰大有。今居下乾之中，當(dāng)互乾之始，剛德積實(shí)，誠(chéng)大有矣。爻變大坎，【二至五爲(wèi)大坎】。爲(wèi)大車而離牛，載而前之，行健以往應(yīng)于五，多多益善，敗于何有？【二五相應(yīng)之卦，多于初四三上】。

九三：公用亨【亨，左傳作享，古通用】。于天子，小人弗克。象曰：公用亨于天子，小人害也。

六爻初當(dāng)爲(wèi)民，二當(dāng)爲(wèi)士、爲(wèi)臣，三當(dāng)爲(wèi)貴臣。【宋衷曰：三公位】。四當(dāng)爲(wèi)近臣，五當(dāng)爲(wèi)君，上當(dāng)爲(wèi)倦勤之君、明農(nóng)之臣與高尚之賢，則九三有公象焉。以陽(yáng)居陽(yáng)，上承六五，出大有之積，食之以互兌之口，是用亨獻(xiàn)之禮于天子也。但變兌爲(wèi)容悅、爲(wèi)小，或流于小人者有之，小人則祇以貽害而已，豈能使天子受其亨哉？害即初九無(wú)交害之害，蓋富貴利逹，害即寓焉。

九四：匪其彭，無(wú)咎。象曰：匪其彭，無(wú)咎，明辨晳也。

韻會(huì)：因彭【音旁】。多也。四則下陽(yáng)之多，至此而極。一隂能有衆(zhòng)陽(yáng)，而又恐以衆(zhòng)陽(yáng)逼一隂也。九四以陽(yáng)處隂，且能知懼，則雖彭而不以爲(wèi)彭焉。此則近而不偪，滿而不溢，非得離火之明辨而能晳，何以有此【？《仲氏易》】。

六五：厥孚交如，威如，吉。象曰：厥孚交如，信以發(fā)志也。威如之吉，易而無(wú)備也。

柔之能有剛，夫豈徒哉？柔順得中，出其離照之孚，以親下剛，若與之相交者然，將天下向往之志，自我發(fā)之矣。光武之待馬援，笑語(yǔ)簡(jiǎn)易，而真天子之威已行隴蜀，故曰：朕于天下，亦欲以柔道治之。六隂虛，故易而無(wú)備；五剛位，且變而之乾。左氏所謂同復(fù)于父，敬如君所。【乾爲(wèi)君爲(wèi)父；】者也，故威如。

上九：自天祐之，吉，無(wú)不利。象曰：大有上吉，自天祐也。

祐，助也。繫辭釋此爻曰：助信，助順，助尚賢。蓋六五之孚，信也；易而無(wú)備，順也；交下之剛，尚賢也。上九一剛在卦之上，則天也，天之祐之也必矣。蓋乾爲(wèi)大，卽賢也，尚賢卽有大，故自天祐之。統(tǒng)觀全卦，五陽(yáng)之大，皆隂有也。分觀各爻，則每爻有一大有象焉：初宜以艱而遠(yuǎn)害，二當(dāng)積載而應(yīng)五，三戒私小，四勿滿覆，五簡(jiǎn)易而尚賢，乃獲天祐。序卦曰：有大者不可以盈。此之謂也。