?【震下乾上】

無(wú)妄：元亨利貞；其匪正有眚，不利有攸往。

彖曰：無(wú)妄，剛自外來(lái)而為主于內(nèi)。動(dòng)而健，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，無(wú)妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉！

卦與大畜反。易大畜上卦之艮，剛自外來(lái)，居下卦，爲(wèi)震之主于內(nèi)，則居者剛健。下震動(dòng)而上乾健，則行者剛健。九五剛中，二以柔中應(yīng)之，則剛健有與大通而以正。天之命人者，固如此也。若其不正，如卦之上九者，則證父攘羊者也。乃恃其無(wú)妄而

象曰：天下雷行，物與【胡旦、王畿、焦竑、何楷皆以此句】無(wú)妄。先王以茂時(shí)育萬(wàn)物。

與，從也，應(yīng)也。天下雷聲震行，物莫不震起而應(yīng)之，一無(wú)詐妄者也。茂，盛也。對(duì)時(shí)者，如春犧牲勿用牝，夏勿伐大木之類。茂對(duì)時(shí)者，對(duì)時(shí)之政畢舉也，所以育萬(wàn)物也。是法天之雷行物與也。

初九：無(wú)妄，往吉。象曰：無(wú)妄之往，得志也。

初九卽彖傳之所謂剛自外來(lái)而爲(wèi)主于內(nèi)者，剛爻居剛位以正者也。于此震動(dòng)而往得其志矣，此無(wú)妄之最吉者。

六二：不耕穫，不菑畬，則利有攸往。象曰：不耕穫，未富也。有益爲(wèi)耒耜。

【虞氏說(shuō)以下卦震，三五互卦，巽爲(wèi)益】。震爲(wèi)稼田，一歲治爲(wèi)菑，三歲治爲(wèi)畬。但互艮爲(wèi)止，將有過(guò)，恃其中正以爲(wèi)無(wú)妄者，曰：吾命弗餒，自有秋獲，何事作爲(wèi)？不知人事旣亡，天佑安至？不耕不穫，坐致虛耗。【隂爻隂位，故末富】。豈無(wú)妄而大亨者哉？則必急爲(wèi)震之攸往而後利耳。【坊記：子曰：不耕穫，不菑畬，兇。可爲(wèi)此証】。

六三：無(wú)妄之災(zāi)，或繫之牛，行人之得，邑人之災(zāi)。象曰：行人得牛，邑人災(zāi)也。

震本坤卦，爲(wèi)牛，爲(wèi)國(guó)邑。巾二爻，人位。或以艮手牽巽繩而繫之牛，此于邑人未嘗有害也，而無(wú)如行人之得之也。【震爲(wèi)動(dòng)，爲(wèi)大塗，行人象】。而或者尋覓無(wú)所，曰：吾向固繫之邑也，繫之邑則求之邑。于是捕詰之煩，紛然而至矣。夫邑人安居，自謂與人無(wú)患，與世無(wú)爭(zhēng)，何嘗有妄而橫被災(zāi)禍？天下之李代桃僵者豈少哉？六三處人位而微下，故致如此。

九四：可貞，無(wú)咎。象曰：可貞，無(wú)咎，固有之也。

九四以陽(yáng)居隂位，亦非正，然有乾剛之德，則可貞而無(wú)咎矣。何者？四與初敵應(yīng)，初之剛自外來(lái)，四之剛其固有也。

九五：無(wú)妄之疾，勿藥有喜。象曰：無(wú)妄之藥，不可試也。

九五居坎位，坎爲(wèi)疾，偶爾違和，亦所時(shí)有。但天下惟虛，則邪輳之，重?zé)┧庰D。【虞氏曰：巽木艮石爲(wèi)藥】。若九五陽(yáng)剛得位，卽有疾，乃無(wú)妄之疾也。陽(yáng)剛則中實(shí)，疾不能入；得位則善攝，疾將自瘳，勿藥而有喜矣。若輕以藥試之，則無(wú)病服藥，藥即爲(wèi)疾，乃以妄治不妄也，豈可哉！

上九，無(wú)妄行，有眚，無(wú)攸利。象曰：無(wú)妄之行，窮之災(zāi)也。

上九所處不正，陽(yáng)亢而窮，乃下應(yīng)震足，謂我本無(wú)妄，何不可行？則彖之所謂有眚，不利攸往，卽此已。故雜卦曰：無(wú)妄，災(zāi)也。後儒以無(wú)妄爲(wèi)極品，而聖人乃曰：匪正有眚，無(wú)妄何之？六爻惟初九吉，九四無(wú)咎，六二則無(wú)妄而不富，六三則無(wú)妄而致災(zāi)，九五則無(wú)妄而有疾，上九則無(wú)妄而有眚，是無(wú)妄固有道矣。宋、明儒者，如司馬君實(shí)變新法而過(guò)朱晦庵門人，欲殺陳同甫，明之東林黨人偏而激亢，以致禍及家國(guó)，孔子所謂無(wú)妄，災(zāi)也，不亦驗(yàn)哉！