須知七九易位者，金以從所畏而易其位，針之指南是也。火以太烈，侵過(guò)其分而易其位。蓋火無(wú)實(shí)形，麗於虛而易散，唯入於金中，分之合之，唯其所便，故金能留火之性，此所由易其位也。無(wú)寒火而有溫泉，陽(yáng)能侵隂，隂不能侵陽(yáng)也。又須知其數(shù)雖易，而金火之性仍自各得其分，非有易也。

須知金以斷制為性，斷則必分，故分九而為二七；火以融物為性，融則必合，故合二七而為九。

須知一者，體統(tǒng)之太極也。其後每加一數(shù)，而奇耦以變其所加之一，則流行之太極也。

須知隂陽(yáng)五行，俱是先氣而後形。水火以氣用，故居先；土金以形用，故居後；木兼形氣，故中處焉。其堅(jiān)而實(shí)者形也，而漸長(zhǎng)漸大則氣也。

須知萬(wàn)物之生，始於氣而終於形，故生數(shù)皆氣，而成數(shù)皆形也。

須知伏羲八卦，雷風(fēng)始之，始於氣也；山澤終之，終於形也。皆河圖中先氣後形，內(nèi)生外成之義。

須知雷風(fēng)氣而山澤形，而坎離適居其中，當(dāng)交接之際，故水火二者遂各具半氣半形之用。

須知萬(wàn)物將成形時(shí)，皆由水始，便是圖、書(shū)中天一生水之義。乾、坤初爻皆象之以水，序卦之初，屯、蒙六卦皆水，悉此義也。

須知乾坤初爻，一象流動(dòng)之水，一象凝定之水，便是隂陽(yáng)不同之義。

須知方圖橫圖，除乾坤覆載於上下者不論，其在中者皆雷風(fēng)之氣，在外者皆山澤之形，以萬(wàn)事萬(wàn)物俱由中起，莫非氣始形終，生中成外之義。

須知方圖止以寓相交之義，然猶在方交之始，故亦以為先天而入於大圓之中。

須知後天八卦由坎而始，皆天一生水之義。男女搆精，說(shuō)在天地絪緼之後。絪緼者，氣之始；搆精者，形之始也。精即水也。

須知後天八卦，即先天八卦一交而成者也。四正，交一爻者也。四隅，交兩爻者也。乾坤，中交也。坎離，上下交也。艮巽，則下之兩爻與上之兩爻交也。震兌，則下之一爻既與上交，而上之一爻又與下交也。

須知隂始不能與陽(yáng)始交，隂終不能與陽(yáng)終交者，不克相續(xù)故也。隂之始與陽(yáng)之終交，陽(yáng)之始與隂之終交，其氣相續(xù)故耳。此所以四隅之卦自相交也。

須知伏羲八卦圓圖及六十四卦圓圖以卦象列者，皆文王作易之圖，隨周易而并傳者也，非伏羲之本圖也。須知伏羲之本圖止欲發(fā)明兩儀、四象、八卦自太極生出之旨，故其東陽(yáng)西隂原止兩畫(huà)，非有八段及六十四段之別也。

須知伏羲初畫(huà)時(shí)，陽(yáng)東隂西，連為一圈，當(dāng)止別以二色。其四象八卦之皆連者，亦如是也。後世聖人開(kāi)而為卦，欲以一色分別隂陽(yáng)，則不得不以連斷為文。

須知三十六畫(huà)之小圓圖，文王之圖也；十四畫(huà)之小圓圖，則伏羲之本圖也。五百七十六畫(huà)之大圓圖，文王之圖也；一百二十六畫(huà)之大圓圖，則伏羲之本圖也。伏羲之圖久已失傳，今悉補(bǔ)之。不然，則是伏羲居四聖之最先，為周易所自始，乃反不得有伏羲之易矣。

須知伏羲四圖，以小圓圖為主，大圓圖則小圓圖之重也。至文王開(kāi)而為卦，則遂以大圓圖為主。

須知大橫圖即折大圓圖而成之者也，小橫圖即折小圓圖而成之者也，皆所以顯加一倍之法，及乾始坤終包羅六子之義，與乾一兌二推衍八卦之?dāng)?shù)者也。須知伏羲止於四圖，而無(wú)窮之妙自具其中，雖經(jīng)歷聖闡揚(yáng)，莫之能殫。今觀太極之藴含，有能極盡而闡揚(yáng)者乎？?jī)蓛x四象八卦之變化，有能極盡而闡揚(yáng)者乎？今觀命爻之法，於兩儀分得之爻用一初字，非指其發(fā)源於太極，藉以解圖中之藴乎？彖之往來(lái)上下內(nèi)外終始，非指其發(fā)源於中，漸往於外，用以解圖中隂陽(yáng)不息之機(jī)乎？

須知伏羲止有四圖，而萬(wàn)事萬(wàn)物之理已備，是體用一如，天人一致者也。故不待開(kāi)而為卦，遂成伏羲之易。須知伏羲之圖既未開(kāi)而為卦，則亦并未有八卦及六十四卦之名。下繋第六章，確有明證，而從前未得其解，遂令學(xué)易者無(wú)處摸索。

須知下繫第六章說(shuō)文王作易，既有原本，卻與伏羲之圖不相混淆。至後段因貳以濟(jì)民行，則所以明作易之故也。

須知第六章以稱名為衰世之意，便知卦之有名，非稱於伏羲。蓋伏羲時(shí)當(dāng)中古，不可謂為衰世，況嗜欲未開(kāi)，無(wú)吉兇可趨避也。

須知卦名之稱，各有義類。黃帝、蚩尤始造兵端，伏羲之時(shí)，安得遂有師乎？至於井、鼎、噬嗑之始，皆在伏羲之後，如不稽類，安得而知？

須知彰往八字，皆是說(shuō)伏羲之圖。彰往謂圖之在外者，察來(lái)謂圖之在內(nèi)者，是分內(nèi)外而言也。微顯者引外而入內(nèi)，闡幽者引內(nèi)而出外，是合內(nèi)外而言也。下面當(dāng)名八字，方說(shuō)文王作易。當(dāng)名之上加一開(kāi)字，便謂開(kāi)圖為卦，用以作易也。此處方曰開(kāi)圖，則伏羲之時(shí)，圖之未開(kāi)，亦已明矣。開(kāi)圖方曰當(dāng)名，則伏羲之時(shí)，既未有卦，并未有名，亦已明矣。

須知察來(lái)之來(lái)，指太極之涵藴而言，便是聖人作易本意，用以傳心之的旨。文王於乾卦說(shuō)出元字，周公於卦爻說(shuō)出初字，孔子於繫傳說(shuō)出太極，皆是此旨。以此處非可言說(shuō)，但要人留神注意於此耳。

須知衰世而謂之為意，是言作易之心如此，非竟以作易之時(shí)為衰世也。

須知易中所有之卦，既出先天圖，則所繫之卦辭，即莫非表章圖藴者矣。故能於事物未起之先，即具有前知之妙。

須知文王之卦得於先天，則全部周易無(wú)有一卦一爻不是先天，則必?zé)o有一卦一爻為形器之可拘者矣。須知揲筮求卦，全是從太極隂陽(yáng)將動(dòng)欲動(dòng)之時(shí)，以探討隂陽(yáng)太少之氣機(jī)。隂陽(yáng)太少有何形質(zhì)？有何體段？故知周易所有卦爻全是先天。

須知東陽(yáng)西隂、南陽(yáng)北隂之說(shuō)，皆所以釋先天圖也。東陽(yáng)西隂者，兩儀也。南陽(yáng)北隂者，謂東之南、西之南、東之北、西之北也。自四象八卦以後，莫不如是。此伏羲連而不斷之圖也。文王之圖雖亦具有此象，然非以伏羲之圖證之，不可得而辨矣。若以文王卦圖認(rèn)作兩儀，則兩儀當(dāng)為九十六畫(huà)矣。故知伏羲大圖，兩儀止得兩畫(huà)，後之觀圖者，一卦止作一卦看，烏得而辨之？

須知先天一圖，立卦象之法即出於其中，以其有初末微盛、上下消息之旨也，以其時(shí)止三候、位止三等也。須知先天一圖，歲令月窟之旨悉出其中，以晦朔弦望及十二辟卦，其生隂生陽(yáng)之時(shí)位無(wú)弗同也。

須知先天一圖，天根之義亦出其中，以天道聖學(xué)之大原，天人合一之妙旨，皆藴於圖，其中之不可畫(huà)者是也。須知天根月窟之說(shuō)，非指復(fù)、姤而言，只是邵子指明先天圖中流行之氣與相須互根之義耳，是解三畫(huà)之小圖也。若復(fù)、姤，則六畫(huà)之卦矣。

須知天根即天心之說(shuō)，但心以肆應(yīng)不窮者言，根以生生不息者言，各有其旨，而其義則同也。

須知天有何根，只因上面象天之純乾，由此震之一陽(yáng)初生而始，故謂為天之根。

須知月有何窟，只因月之本象全是隂體，向?yàn)殛?yáng)光所掩，故不可見(jiàn)。今幸陽(yáng)光讓得一分，然後隂體的然呈露，故以為月之窟。

須知遇巽逢乾，全是向上下流轉(zhuǎn)處說(shuō)循環(huán)之氣。類而推之，則震之遇離，離之遇兌，兌之遇乾，巽之遇坎，坎之遇艮，艮之遇坤，其順其逆，莫不如是。

須知既有順遇，必有逆遇，皆此相親之兩卦，而往來(lái)之機(jī)寓焉矣。故煦亦另設(shè)先天順遇、先天逆遇之圖。須知順遇逆遇皆在兩卦縫中，合前後兩卦而成之者，故遂名為縫卦圖。此非意為之也，因見(jiàn)周公爻辭每有鄰遇二字，用意推求，既久而得之，始知鄰遇二字皆指始初相比之二卦，既已分居，而變動(dòng)之爻復(fù)得相比，故云然也。

須知周易中言遇，必在縫中之卦。非此縫卦，則無(wú)有言遇者矣。譬諸逆旅，雖無(wú)日不與人遇，而終不可以言遇。必與同鄉(xiāng)同井最相親厚者相值，然後始可以云遇也。周易立辭之精，其妙如此，豈略觀大意所能辨哉？詳具函書(shū)各卦之中。

須知易中言鄰與言遇相似，亦謂先天圖中本相親比之卦，詳具函書(shū)各卦中。

須知先天圖中，全是流行之氣，則稱為對(duì)待不移者，非也。觀天根月窟之妙，及一陽(yáng)二陽(yáng)三陽(yáng)相連而不斷，一隂二隂三隂相連而不斷，可知矣。

須知先天大圓小圓既具流行之氣，則必?zé)o截然可分之界，故雖文王開(kāi)而為卦，亦宜向連貫處留神體察。所以周公爻辭有先天相連之二卦，忽而相比，遂以鄰遇言之，而發(fā)明先天連貫之旨。若後天則形質(zhì)已成，故四正四隅皆各安其位而不遷。今以後天為流行不息，是與論先天者均失其旨矣。其以後天為流行不息者，不過(guò)因孔子說(shuō)卦有帝出乎震一段耳。然此一段是說(shuō)天地生物之大道，由中出外，由外歸中之妙，特借有形有質(zhì)之後顯而可見(jiàn)者以指明之，觀震始艮終之說(shuō)可知，非謂後天圖竟是流行者也。然其位既定，而流行之理自在其中。

須知聖人立卦，皆是發(fā)明變動(dòng)之妙，與天運(yùn)之不息，太極之日出而不窮相似，故多注意於流行一邊。如萬(wàn)物本天，則先天圖後天圖皆由乾而始。萬(wàn)物之生，將欲成形，莫不資水以始，故後天之?dāng)?shù)，遂以坎為一數(shù)，而辟卦之先於子半，亦是此義。至於由水生木，而其形已肇，故孔子之於說(shuō)卦，發(fā)明震以始之，艮以終之，而三統(tǒng)之有取於建寅，亦是此義。凡皆流行之故也。今謂後天為對(duì)待不移者，為是各居其方耳。然方雖各居，而氣實(shí)相通，但不可以對(duì)待不移之一說(shuō)拘也。若先天在渾淪未發(fā)之中，活潑潑地，斷不可謂為對(duì)待不移。何也？果其不移，而如許之萬(wàn)物從何自生也？

須知加一倍之說(shuō)，看來(lái)雖甚容易，而四聖所闡，莫非加一倍中變化之妙。所以邵子曰：天向一中生造化，人從心上起經(jīng)綸。人之作事，先從心中發(fā)出一念，逮至做成事業(yè)，則千態(tài)萬(wàn)狀，不可名言。此即先天圖中內(nèi)合外分之象。

須知文王比象洛書(shū)，作為後天小圖，卻無(wú)後天大圖者，以文王所用之卦，皆開(kāi)先天大圖而得之者也。既本伏羲大圖之卦作為周易，則所闡明皆伏羲圖中之藴，又安用後天之大圖為哉？

須知大撓之造支干，亦由先天四圖始也。五行出於四象，四象出於兩儀，然五行之中莫不各有隂陽(yáng)，而隂陽(yáng)之中莫不各有微盛。今觀先天四圖，原具隂陽(yáng)微盛之理，支干既各有五行，又於其中分別隂陽(yáng)微盛，其妙不已具於是乎？

須知支干納於爻中，原具隂陽(yáng)微盛之旨，則其驗(yàn)於時(shí)日，亦止是隂陽(yáng)微盛之旨耳。其甲子乙丑之類，皆假立之名目也。

須知大撓之造支干，皆因卦爻動(dòng)變，實(shí)能取驗(yàn)於時(shí)日者。故作為支干二十二字，用以明卦中之爻，如某歲為甲子，某歲為乙丑，某日為甲子，某日為乙丑，皆非妄設(shè)者也。逮至後世，支干之沿流於時(shí)日者，既皆確有可驗(yàn)，而壬乙禽遁之設(shè)，遂不顧其驗(yàn)與不驗(yàn)，而紛然起矣。要彼小術(shù)，雖或偶有所驗(yàn)，率皆依傍時(shí)日，庶幾得之。總不如周易，雖極遠(yuǎn)極幽之事，莫不於吉兇之分際，親切著明，斷然而無(wú)悮也。特其理幽深，非粗淺之可學(xué)；其德妙契天道，非?越者之可易言也。

須知納甲之設(shè)，皆聖人借日月交光之旨，用以明易，所謂仰觀天文者是也。然止稱為納甲者，是因其所在之方，用以紀(jì)六位時(shí)成之象耳。其妙既與先天卦象相同，其時(shí)亦與先天卦侯相準(zhǔn)。至若甲乙丙丁，亦有何奇？後之術(shù)數(shù)家，但記其所納之甲，而不記其六成之象，虛存此納甲之名，亦卒歸無(wú)用焉耳。

須知聖人仰觀俯察，作為周易，則日月交光，正仰觀之事。