命

星命之說(shuō)，悖理之極，而人酷信之，大約皆好諛者耳。果有可驗(yàn)，則當(dāng)初生齠稚時(shí)，曾有日者為之說(shuō)曰：某也富，某也貴，某也夀，某也夭。逮及壯耄，一一不爽，則有命也信矣。乃世無(wú)其人，命書亦竟無(wú)如是之說(shuō)，何耶？今之術(shù)家，觀其與貴人言，必曰：此命合某貴格。與富人言，必曰：此命合某富格。及富貴人聞之，亦遂欣然喜曰：吾命之果與貴格、富格同也。遂羣然目日者為神奇。要其所驗(yàn)，又皆從前已過(guò)，衆(zhòng)人共曉者，特凂日者出諸其口，得不為好諛者乎？至其稱說(shuō)將來(lái)，大都揆情度勢(shì)，亦或偶有所中，至其不驗(yàn)，常十之八九。夫彼取驗(yàn)不於後而於前，則命之不足信也明甚。又觀所論，無(wú)過(guò)支干八字相尅相生之故，要實(shí)未究支干緣起之由，與生尅制化必然之故也。今試問(wèn)之曰：人之命主，不取支而取干，不取年取月取時(shí)，而獨(dú)取于日，其亦有故乎？則茫然無(wú)以應(yīng)矣。憶大撓作支干，皆天地隂陽(yáng)自然之運(yùn)，其原本實(shí)始於卦爻，徵驗(yàn)於日月，與天地流行之氣機(jī)默合而不爽，然後以某干定於某卦，某支定於某爻，予已詳細(xì)辨正於函書。後人因卦爻取驗(yàn)，有生旺墓絶之殊，有生尅制化之異，有日月動(dòng)盪之機(jī)，有虛實(shí)變通之旨，乃取生人之年月日時(shí)造為干支八字，而星命之說(shuō)由茲以起。夫此八字據(jù)太歲而論，則主年可也；據(jù)生人之最親切者而論，則主時(shí)可也。乃不主年，不主月，不主時(shí)，而獨(dú)主日干，伊何所見(jiàn)而云然？夫一日之間，人物之生不知凡幾，飛走之屬與人同生不知凡幾，皆可以富貴論乎？?jī)嵱心暝氯諘r(shí)相同，而富貴夀夭絶不相類，又何以稱焉？夫星命而果驗(yàn)也，試即在朝之品官言之，則由此而上，前六十年之命當(dāng)必有與今時(shí)同者，即六十年以後之命當(dāng)必有與今時(shí)同者，至歷歷考之，雖千百年來(lái)究不聞?dòng)幸煌撸撕我怨室?？支之設(shè)也，自子而亥，其數(shù)十二，與十二月而成一歲者同也。此六陽(yáng)六隂徵諸卦爻，歷歷不爽者也。今截寅至丑以為一歲，此夏令所建，欲便民事而已，非直以為算命之資也。今之日者，亦截子丑二字於前歲，其亦有說(shuō)以處此乎？亦將以一日之辰，亦截子丑二字於昨日，能乎？冬至既為子半，則一日之子，亦應(yīng)有日子夜子之分，而星命家從未有以夜子言者，為是乎？非乎？萬(wàn)一為夜子所生，乃顧用今日之支干驗(yàn)乎？何況都城以外，悉無(wú)刻漏，雖朗朗白晝，所測(cè)之時(shí)，果至當(dāng)不易乎？逮於所言之命，一或偶踈，又將借時(shí)刻差訛，為之解說(shuō)，聞?wù)咦洳恢?，其故何歟？夏正固與今同，倘值商周而言命，取寅乎？取子丑乎？夫三建固時(shí)王之制也，地支之序，固自子至亥，亙古不易者也。恪奉建寅為歲首，而絶不之察，其故何歟？何況三代以前，並無(wú)言命之書乎？篤於言命者，始見(jiàn)於唐人文集，秦漢六朝，尚未之有也。大抵皆六朝以後，寇亂相仍，流移轉(zhuǎn)徙，中有黠者，略曉五行，創(chuàng)為此謀，衣食已耳。古帝王舉動(dòng)，如兵祭大事，罔不兼用筮龜，小事則筮而不龜，是筮固無(wú)時(shí)不用也。五行莫驗(yàn)於易卦，學(xué)者不探微索隱，至沿為壬乙、禽遯、子平、五星諸術(shù)，當(dāng)亦好新喜異者之過(guò)也。

周易函書別集卷七