泛論學者。

聖人之學，誠明合德，體用兼該者也。體之不立，則無以探天人合一之原，而用非其用；用之不具，則無以廣經綸參贊之能，而體非其體。故有孔子之聖，乃始有孔子之作用；有孔子之作用，乃實以成孔子之聖。後儒終日學聖，一當可為之時，但以偏長小節自見，恐于體用兩字未能全具也。

顔子未嘗用世，而嘗問為邦。孟子亦曰：禹、稷、顔子，易地則皆然。聖道之貴作用，亦可知矣。聖人豈有無用之學哉？

道貴于藝，偏全之不同等也；行重于文，虛實之不同倫也。君子貴其所貴，不貴其所不貴；重其所重，不重其所不重。

文字何益于實學，功名急則文字重矣。浮偽最足損真修，虛名勝則浮偽起矣。

舉業盛而經學淺，至于專家，充塞宇宙，則日下之勢難返；浮偽盛而實行衰，至于矯情，浪得聲譽，則熱中之情難消。

何以去浮偽？曰：敦實行而已。何以抑奔競？曰：無使有倖，致之功名而已。

席富厚之實，而責人以貧賤自甘，非平恕之論也。況聚衣鶉食糲之錙銖，用益朝歡暮宴之泥沙乎？故君子貴自平其情。

治家之道，耕付奴，織付婢而已?？倲埣艺?，細至飲食縫紉，皆務親焉。懼力弗給也，且非所以遺教。

暴長之木不祥，踰分而驟超，恐非所以善後。

競進者未必得，謙退者未必失也。與人爭勝，人亦得而勝之；不與人爭勝，人亦卒莫之勝矣。

風俗之敝，始于六朝。今觀晉人，惟尚清譚，大約皆巧捷輕浮，無當情事者也。曾有一語有益于身心性命乎？曾有一語有益于家國天下乎？君子宜知所自擇矣。寧過寛，無過刻；寧過厚，無過薄，皆所以養此心之生氣也。在一身，則期頤昌熾之徵；在天下，則太和盈溢之量矣。

匠氏之程材也，寧大無小，大而小用之，去其有餘而已；既斵而小之，欲增益絲毫不得矣。其鬭榫而開之隙也，寧小無大，小而開擴之，去其有餘而已；既鑿而大矣，欲斂束絲毫不能矣。庖人之于味也，亦莫不然。故君子貴留其有餘。

人用竭而困敝，斯不免矣；馬力竭而踣覆，斯不免矣。故寧過儉，無過奢。

事不可滿，弓滿則力不能支，欹器滿則傾矣。故滿者，速敗之道也。

小人之于財利，雖盈千累萬，常見其歉。持此以勵學，則何學不進？

謙卦六爻皆吉，損亦六爻皆吉。謙以接人，損以自修，聖人之情可見矣。

謙之一卦，夫子以為尊而光，是忠恕之能事，人己之兩利者也。今試兩人遇于狹途，如使彼此皆不相讓，匪惟不便于人，即我亦停滯逼仄，而莫由自舒。如或彼此稍讓，則彼此俱達，豈惟人之便乎，即我亦寛然有餘，而莫有遲悞之悔。

學問之道多取焉，而人不之怨，藏之于虛，而刦奪之無術也。財利之事多取焉，而人以為貪，顯之于實，而美利之可艶也。故君子多文以為富，人莫與之爭也；德充以為貴，人莫與之分也。

無一日驟得之富，集斯美矣；無一日驟成之德，集斯聚矣。富之得也得諸外，德之得也得諸己，孟子謂為集義。集也者，得之漸也。富則可去可來之事，學則一得而終身不復失矣。

伺人之短，摘人之瑕，有傷于聖人之恕。孟子曰：強恕而行，求仁莫近焉。恕也者，適于仁之路也。恕傷則求仁無路，而生機以殘，故殘刻寡恩，多不利于其後。

大不如意之事，一觸于前，必有甚難解釋之時。然天下無難了之事，但作過去想，則何不釋然？子思曰：君子以心導耳目，小人以耳目導心。