致知-[清]胡煦撰《周易函書?別集?卷十四》

胡煦| 易經注解| 2023-02-20 15:52:15| 0

致知

問:陽明致知格物之學然乎?曰:此陽明天資高邁,獨得之妙,學者不必盡然。曰:致知之學何如?曰:極力讀書,細心窮理,久久自有會通,此馴致之事,非偶然之事也。若其聰明有限,雖以游、夏親炙孔子,亦斷無可以直指之知,亦斷無可以捷得之知。

知不可以假借。知之至,則旁通四逹,無往不可。倘未遽能然,且須向理上窮究。

窮理是入手工夫。窮者,盡也。窮無弗窮,然後能探本窮源,引伸觸類。故說卦篇曰:窮理盡性以至于命。理之不窮,則知之不致。故致知窮理之說,斷當守朱子之道問學為正,如陽明之高超。此顔子不違之時,曾子既唯以後之事,非可妄冀者也。

問:陽明良知之說何如?曰:此說極妙。窮其究竟,則致知之極功;遡其源頭,則曾子之唯在是矣。蓋凡人之知,通古今,極天壤,而融會貫通,無所不解,初非有外于赤子之知也。如初生之嬰孩,二日二日便知飲乳,便知視聽,孰教之而使然哉?後此博之于詩、書,益之以聞見,以廣其識,仍非加于飲乳、聞見之知也。譬之火種,初止星星一點耳,從而發之,可以烹飫,可以焚木,可以燎原,可以燒山,亦肆而烈矣。乃遡其源頭,從星星之火種而起,使無星星之火種,安得有燎原、燒山之事哉?故聖賢之知,不加于童子之知,特聖賢牖而啓之,愚夫窒而塞之,故陽明以為良知,而大學亦遂以致知格物為進學之始功也。

人之心,共此良知。聖人之知,非有加于赤子之知也,而廣狹不同者,格致之功也。譬諸人生,不見不聞之事,不可以知,知非其知之所本有也,及見之聞之,而知一進矣。聖人者,不待見之聞之,而無不通曉者,道理之融會,皆良知為主,此固無所資于外也,故仍無加于赤子之知也。譬諸日光,無微不燭,此聖人之知也。闔其戶,則罅隙之中,未始無日光相及;開其戶,則滿室皆日光所及矣。夫闔戶之不如開戶也,開戶之不若太虛也,此廣狹之異也。然要非格致不為功,故曰:我非生而知之者。

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