改過-[清]胡煦撰《周易函書?別集?卷十四》
改過
學如顔子，夫子以不貳過稱之，則顔子之有過可知。過何損于人乎？過而不改，是為過矣。
凡人學力未到，邪妄偽欲，無日無之，要在換了種子，培植嘉禾，斯為得耳。桃仁不能生杏，杏仁不能生桃，皆自其中之含藴者定之，逮及發生，遂不可易矣。人生絶大事業，俱從人心而起，而善惡不能均一，皆由其含藴者殊也。且心體至靈，耳聞目見，最易染著，故人生不能無過。若朝培暮養，不知剗除，不知換了種子，流為桀、跖，亦復何難？故人遷善改過，必追?到無極中，戒懼愼獨，換過種子，方始得益。若使剗除不盡，見聞觸動，終須有萌蘗發生之時，故程子有見獵心喜之說。
今人憚于改過，謂從前之積累已多，聖賢未必許我，此甚非也。善惡無兩立之勢，譬如行路人，差了路途，一向直去，便至差錯到底；忽然覺得，纔回轉一步，便絶非從前差錯之路。
善分大小，無兩善也；惡分大小，無兩惡也。故善惡二端，必無并立之勢。
換過種子之法，必如顔子非禮勿視四語，方是履實工夫。
既知換了種子，又須知有涵養之說，則孟子之集義是也。
物之善變者，皆在形質未成之先，打從無極中走過一遍，如已死復生，然後舊習方盡，始能變化新機。如螟蛉之土窠，蠶蛹之作繭，神龍之潛淵，道人之煉已，蓋此皆渾沌時也，故孔子于習說不移。若既習矣，將欲移之，必且拖泥帶水，故有見獵心喜之事，根本未盡，剗除故耳。未言習遠，先言性近，蒙以養正作聖之功，正在此時。故人之改過遷善，必追?到無極中，換了種子，與蒙童之渾沌相似，所由謂道為率之于性也。夫無極中何能轉換？必如孟子集義之說，逐漸集去，集之既久，滿腔中全是太和充溢，到不知不覺發出來，絶非舊種，全是新機，庶幾可耳。
論語曰：過則勿憚改。
又曰：過而不改，是為過矣。
又曰：君子之過也，如日月之食焉；小人之過也，必文。若不為君子之見，而為小人之文，恥于師人，而不恥不若人，究為小人之歸也。悲乎！
人之有過，或幼失教誨而誤于不知，或隨俗委靡而失于不察，或交不擇人而漬而漸深，或心未熟思而率爾任意。逮其既覺，則必將善悔?；诙?，斯善；悔而不改，是吝也。故周易善悔而惡吝。悔則改過之先資，吝則遂惡之胎媒也。
過有不知其為過者，曾子之受杖是也。過有不得不自任者，孔子之于昭公是也。過有知為過而即改者，顔子之不貳是也。過有知為過而不即改者，此以待來年然後己之說也。然知而能改者為過，知而不改則為惡矣。
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