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當(dāng)前位置：

胡煦| 易經(jīng)注解| 2023-02-20 15:49:23| 0

（清）胡煦撰《周易函書?別集?卷十四》篝燈約旨

周易函書別集卷十四禮部侍郎胡煦：撰

篝燈約旨。

泛論易?。

朱子曰後世之解經(jīng)者有三，一儒者之經(jīng)，一文人之經(jīng)，一禪者之經(jīng)。

【煦】按：今之解經(jīng)者，止可云舉業(yè)經(jīng)耳，并不可為文人之經(jīng)，而況儒乎？

天地?zé)o二易，聖人無二道。經(jīng)世書全明易理，非明易數(shù)，其以周易為占卜之書，則淪于數(shù)而不之覺耳。元包猶不離乎易，至于太玄、洪範、洞極、潛虛，皆易外之易也，政恐聖人不能有易外之道。

太玄唯易辭之似耳，所藴之理非易藴也。文中子唯論語之似耳，然其雕語鑿句，刻劃形似，其圭角亦顯然呈露矣。若聖人之言，則溫如而藹吉矣。

太玄凖洛書之?dāng)?shù)，擬易而別立筮法。洞極亦凖洛書之?dāng)?shù)，亦學(xué)太玄而別立筮法。洪範亦凖洛書之?dāng)?shù)，兼?zhèn)嵦⒍礃O，而又別立筮法。此皆全與易背者也。然九九之?dāng)?shù)可倣而變易其制，獨八八之卦無有倣而變易其制者，以聖聖相傳之道，即象而存，卦爻寓義之精，不易窺測故也。甚矣，易道之精深也！

潛虛擬河圖之?dāng)?shù)而為之者也，然止名數(shù)而不名易，當(dāng)與儼然自命為易者殊矣。洪範但取洛書九數(shù)耳，他何取也？元包因聖人之卦，特其自立筮法，不合聖人之道耳。

皇極經(jīng)世書全論易理，故與偽作者迥別。至以聲音起卦，則邵子獨契之妙也。然三十六母從喉中出，以次而達于脣，至并明而止，此亦由中達外之義也。蓋聲音之清濁高下既有隂陽，而隂陽之中又有剛?cè)崽伲缫娤葹樯賱偅獜氐葹樯偃幔寰葹樘珓偅瑫韵嫉葹樘嶂悺Ｉ圩臃謩e聲音，終不能離此四等。後世有因鼓聲而知人語者，要亦本聲音之母而藉數(shù)以識之也。易之理無所不包，故凡物茍具隂陽之義，則皆可以起卦。三易之傳用蓍，蓍具四象者也。南蒯之叛季氏，枚卜之矣，枚與蓍無異也。及火珠林用錢矣，錢亦具有四象者也。茍存其義，則鏡卜、骨卜、紫姑卜、結(jié)羊腸，莫不克與前知之妙，總不離隂陽四象而已。

焦、京者，易外之別傳，有數(shù)而無理，是全乎究占者也。然而納干納支之妙，皆有至理存焉。解其義者，即識干支之所自起。蓋羲、軒傳授，雖無干支之名，當(dāng)必有干支之義寓于卦中。故大撓師其遺意，遂定為干支二十二字。文王周易尚存甲庚乙巳之詞，或亦開創(chuàng)。聖人慮執(zhí)精者忘粗，故寄細微曲折之理于至粗至淺之中，俾得藉占而永其傳乎？要之，精粗本末，在聖人原自不分，觀于易而可以見矣。

劉牧以下，如李覯、張行成、朱震，悉以為河圖之?dāng)?shù)九，洛書之?dāng)?shù)十，是皆未能深知圖、書之奧也。圖、書之說，當(dāng)以邵子之言為正，以其揆諸易理，無往不合故耳。

易卦之支干行于六爻，而旺相休囚全憑日月。後世術(shù)家衍而為壬乙禽遯，其五行生尅之理，皆由易卦出也。然而支離甚矣，惟六壬全憑日月而推。精其義者，猶可以知目前之事。

後之儒者，唯從周易得入，始能參到聖人秘密處，攧?chuàng)洳黄啤Ｋ挝倒?jié)先生近之。漢之董江都，從中庸得入者也。宋之伊川先生，得力于論語者也。煦得孟子性善之說，參之六經(jīng)四子書，無往不合，然後知聖人無二道。