須知日月交光，皆天地自然之易，而伏羲之圖，正所以倣象其精藴者也。今以納甲為術(shù)數(shù)者流，則先甲先庚，西南東北，大明終始，帝乙歸妹，已日乃孚之義，文、周之前實(shí)已有之，亦可曰文、周為術(shù)數(shù)乎？且出震息兌，盈乾虛坤，皆天地自然之隂陽(yáng)，相循無(wú)端，終古不易，無(wú)日不在眼前，而常人視之尚莫能解，豈術(shù)數(shù)家所能窺其奧而妄擬者乎？

須知天為一元之合，地之必與天對(duì)者，以人處地上，資地以有其生故也。然日月與地三物適為兩儀，何也？奇一而耦兩，陽(yáng)畫連而隂畫斷，連斯一，斷斯兩，隂陽(yáng)之義也。日陽(yáng)故奇，月與地皆隂，故偶也。坤之卦辭不言地而言月，借其同類者而證之云耳。又緣人處地上，不能全見地面，而能全見月面故也。若據(jù)理而論，天之空懸寥廓，不知大於地幾萬(wàn)萬(wàn)倍矣，豈地之所能配乎？故易曰：地道無(wú)成。

須知火珠林中，干之所納，絶無(wú)可取，而支之所納，每有奇驗(yàn)，其中皆有精義存焉。要亦聖人深知隂陽(yáng)始終微盛之情，而比合於卦爻，擬議於人事，考驗(yàn)之於歲時(shí)日月，而覺某爻之動(dòng)也，與某支之義相符，然後定某爻為某支。又以此爻徵諸歲時(shí)，其驗(yàn)於某歲某時(shí)，歷歷不爽也，然後定其支於某歲某時(shí)。其於干也亦然，然後知某歲確為某干，某歲確為某支也。其於日月也亦然，所由謂支干之作，與納甲之設(shè)，皆由周易始也。後世以火珠林為術(shù)數(shù)，置焉不講，亦未知數(shù)所由起，原有至精之妙義存焉。逮於占卜之家，互相傳授，確有明驗(yàn)，而術(shù)數(shù)者流，推出生克制化之用，是即易中當(dāng)位不當(dāng)位之說(shuō)耳。要其所以能然之故，又豈術(shù)數(shù)家所能妄作者哉？須知周易精粗不遺，小大悉備，所以能冒天下之道，故干支之設(shè)，悉從卦爻而起，而文、周之易，亦遂有庚甲己乙之說(shuō)。

須知術(shù)家所傳六合六沖，亦出於周易八純之卦，占散事則宜為六沖也。初世之卦，除巽之在內(nèi)者，變?nèi)プ儊?lái)皆不成合者不論，其餘六卦，并乾坤之三世，皆為六合，占成事則宜。

須知術(shù)家因卦中之沖合，亦遂有日月之沖合。如日沖則動(dòng)，月沖則破，是其沖也。如日月生合，則其事大利，是其合也。

須知旬空之說(shuō)，因在旬中，則所動(dòng)之爻不驗(yàn)，此亦由周易始也。

須知生旺墓絶之理，亦由周易始也。如用爻衰弱，喜遇生扶；用爻休囚，喜當(dāng)旺相；用爻重疊，則喜墓；忌爻搖動(dòng)，則喜絶是也。

須知納支驗(yàn)而納干不驗(yàn)者，支曰地支，靜而有常，故納於爻中之位，遂與爻同德，隨之而定。干曰天干，流行不息，納於爻中之位而不定，故一卦止納一干。

須知易冒天下之道，本末、內(nèi)外、大小、精粗俱無(wú)所遺，故卜筮者得藉之以自神。其實(shí)聖人寄天地之道於圖象，文、周發(fā)圖象之秘於卦爻，既非浮竊者所能，又懼其漫無(wú)可入，或厭苦而棄去之，又虞大道非此莫傳，又以百姓日用而不知，則吉兇無(wú)所趨避，終無(wú)以濟(jì)民之行，因寓意於占卜，而納支干於中，使樂前知、習(xí)術(shù)數(shù)者傳其文以俟其人。或知後世將有秦火一關(guān)，故藉卜筮以永，亦未可知。當(dāng)知聖人固前知者也。

須知揲蓍之法，是聖人倣象於易數(shù)，以求合乎太極隂陽(yáng)四象之妙者。其妙在易而不在蓍，但以為蓍中之妙，與易理何干？

須知卜筮之說(shuō)，是聖人導(dǎo)人學(xué)易之路，至其精藴，則性命之原本，天人之一致也。第性與天道不可得聞，敏求好學(xué)人又間不一出，即出矣，又或淹於文史，莫探其本。聖人懼易道深微，或至中絶，故寄其道於卜筮，使永其傳也。若云周易止是占卜之書，孔子何復(fù)有窮理盡性至命之說(shuō)哉！

須知揲筮之法，分二掛一，揲四歸奇，而要其所得，遂有隂陽(yáng)太少之四象，而綜其全數(shù)，自具六十四種之形體，非其擬議妙合天道，那易有此也。然後知聖人立法之精也。

周易函書別集卷一